[블로그 - 인터넷 속 또 다른 나의 발견] 종여울 지기

절(寺)을 절이라고 하는데는 이런저런 유래와 설명이 있지만 '절(拜)을 많이 하는 곳이기에 절이라 했다'는 말이 그럴싸하게 들린다. 절에 가서 절을 할 때는 최소 삼배는 한다. 그 삼배는 불가에서 말하는 삼보 즉, 불·법·승에 대한 각각의 예인 셈이다. 숫자가 나왔으니 말이지 절에 가면 유달리 108이란 숫자와 관련된 것들이 많다. 입구에 들어서는 계단이 108계단인 경우가 많고 목에 걸거나 팔목에 감고 다니는 염주알도 108개다.거듭해서 지성으로 절하고 있는 사람이 절하는 숫자를 세어보면 108배인 경우가 많고 108번뇌란 말도 어렵지 않게 들을 수 있다. 무슨 번뇌가 그렇게 많아 108가지나 된단 말인가? 백팔번뇌(百八煩惱)란 무엇일까? 108번뇌에 대해도 이런저런 여러 가지 설이 있을 수 있겠다.

▲ 상고암에서 바라본 경업대 쪽 계곡은 가을과 겨울이 환상적 조화를 이루고 있다.

사람들은 누구나 육감(六感)을 가지고 있다. 시각(눈)과 청각(귀), 후각(코)과 미각(혀) 그리고 촉각(몸)의 오감에 뜻(마음)을 합하여 육감이라고 한다. 인간들은 이 육감을 통하여 뭔가를 보고 들으며 냄새맡고 맛보아 느낌으로 희노애락을 접하게 된다뭔가를 느낄 수 있는 이 여섯 가지 감각기관이 감각 대상을 만나게 되면, 저마다 좋다(好), 나쁘다(惡) 그리고 그저 그렇게(平等) 느낄 것이다. 육감이 각기 다른 세 가지로 느끼게 되니 18(6x3=18) 번뇌가 되는 것이다. 여기에 더해 육감이 각각 괴롭다(苦), 즐겁다(樂) 그리고 괴롭지도 즐겁지도 않게(捨) 느낀다면 이 또한 18가지(6x3=18) 번뇌가 되어 이 둘을 합하면 36가지의 번뇌가 된다.이 36가지의 번뇌가 인간이 살아가는 과거와 현재 그리고 미래의 삼세(三世)에 끊이지 않고 반복되니(36x3 =108) 108번뇌가 된다 한다. 그러니 108배는 삼보(三寶)를 생각하며 하심(下心)으로 돌아가 이 108번뇌가 끊어지길 바라는 자기 수양이며 기도의 외적 표현쯤으로 생각하면 될 듯하다. 절을 하려면 몸을 낮추어야 하니 그렇게 함으로 하심을 갖게되는 자기 실천의 한 가지가 108배 아닌가 생각한다.

▲ 예기치 않게 지나가는 소나기처럼 내린 서설이 산중 암자 상고암을 가일층 산뜻하게 해준다.

그러나 궁극적으로 108번뇌는 자신의 마음과 느낌에서 오는 것이니 마음먹기에 따라 달라지는 아상(我想)일 게다. 올 초하루부터 단 하루도 빠트리지 않고 108배를 하고 있다. 시간과 장소에 구애받지 않고 어떤 경우든 하루에 108배는 꼭 하는데 아직도 왜 108배를 하고 있는지는 모르겠다. 작정을 한 것이기에 꼬박꼬박 오체투지로 매일매일 108배를 하고 있다만 우둔하고 게을러 그런지 하심은커녕 점점 더 교만해 지고 집착에 빠져드는 감도 없지 않다. 시작하며 그런 마음을 가졌듯 12월 31일, 108배가 끝나기 전까지 내가 왜 108배를 하였는지 스스로 답을 얻을 수 있으면 좋겠다.산사를 찾아 헉헉거리며 가파른 오르막을 오를 땐 육감이 다 힘들거나 괴로운 쪽으로 기울게 된다. 그러나 비탈길 올라 산사에 들려 흐르는 물 한 바가지 벌컥벌컥 마시다 보면 거기서 오는 청량감과 성취욕이 육감을 상쾌하도록 행복하게 하니 그 맛에 걸어가는 산사를 찾는다. 게다가 가끔 무지개나, 아닌 날씨에 눈이라도 내려 뜻밖의 장관을 보게 되면 그 기분은 횡재에 덤을 얻은 기분이다. 속리산 상고암을 찾았을 때 그런 횡재와 덤을 얻었던 적이 있다. 남아있는 가을과 찾아 온 겨울이 조화를 이룬, 황홀하도록 멋진 풍경을 보게 된 것이다.

▲ 높고 깊은 산중 암자 요사채에도 겨울은 어김없이 찾아왔다. 수북히 쌓인 눈길 헤치며 아침 도량석 펼칠 스님들 모습이 춥게 그려진다.

충북의 진산인 속리산(俗離山)은 최치원이 이 산에 들어와 "道不遠人人遠道, 山非離俗俗離山 (도는 사람을 멀리하지 않는데 사람은 도를 멀리 하려 하고, 산은 속세를 여의치 않는데 속세는 산을 여의려 하는구나)"라고 읊은 데서 유래했다 하니, 속세를 떠나는 산이란 의미를 가지고 있다.대개의 산들이 그 형상에 따라 이름이 정해졌다면 속리산은 최치원이 산에서 느낀 감의 표현에서 유래하니 별다른 의미가 있다 할 수 있겠다. 또 다른 유래는, 법주사가 창건되고 233년이란 세월이 흐른 신라 선덕왕 5년(784)에 김제 금산사에 있던 진표율사가 속리산을 찾게되었다 한다. 그 때 들판에서 밭갈이를 하던 소들이 무릎을 꿇고 예를 갖추며 율사를 맞아들이는 기이한 일이 벌어졌다고 한다. 소들의 기이한 행동을 본 농부들은 미물인 짐승들도 깨우치고 뉘우치는 모습에 크게 감명 받아 머리를 깎고 율사를 따라 많은 사람들이 입산 수도하였다 한다. 그러니 결국 속리산은 속세와 이별하여 떠나는 산으로, 속리산(俗離山)이란 이름이 붙게 되었다는 설화도 있다.

▲ 바위에 새겨진 사천왕은 추위, 눈에 아랑곳 않고 상고암을 찾는 불자들을 수호하리라.

꼬불꼬불 하기로 유명한 말티재를 넘고, 흔치 않게 벼슬을 갖고 있는 정2품 송을 지나 들어가게 되는 속리산엔 법주사외에도 그 산세만큼이나 많은 산중 암자가 있다.호젓한 진입로로 들어서 울창한 오리숲을 지나면 법주사와 문장대로 가게되는 갈림길이 나온다. 바로 앞이 법주사지만 이 갈림길에서 오른쪽 길을 택하면 문장대 쪽으로 가게 된다. 차가 다닐 만큼 널찍하고 잘 다져진 흙 길이다. 길이 넓다고 하니 썰렁한 모습을 머리에 그릴지 모르나 전혀 그렇지 않다. 나이를 알 수 없는 노송과 잡목들이 울창한 숲 그늘을 만들고, 개울 또한 동무하듯 나란하니 썰렁하지도 심심하지도 않다. 마음만 조금 열어주면 물소리 바람소리 그리고 나무들의 속삭임까지 주워 담을 게 가득한 그런 길이다.

▲ 상고암에서 바라본 천왕봉은 깊은 겨울 색이다. 눈발 날리며 쌩하고 불어올 바람소리가 들리는 듯하다.

그런 길을 3Km쯤 걷다보면 사람을 갈등하는 마음조차 씻겨줄 듯 맑은 물이 있는 세심정 삼거리가 나온다. 여기서 곧장 올라가면 문장대고 오른쪽으로 방향을 잡으면 천황봉 쪽으로 들어서게 된다. 정확한 통계는 없지만 속리산 문장대를 다녀왔다는 사람의 70% 이상은 이 삼거리에서 곧장 올라갔을 거라 어림된다. 속리산 상층부엔 3개의 산중 암자가 있다. 문장대 직전의 중사자암, 경업대 아래쪽의 관음암 그리고 비로봉 아래쪽에 있는 상고암이 바로 그 세 암자다. 속리산을 위에서 보면 W자 형상이 된다. 왼쪽이 문장대고 오른쪽은 천황봉이다. 문장대와 천황봉 사이에 우측으로 치우진 볼록한 부분이 비로봉이다. 사람들은 제일 높은 천황봉이나 문장대에 올라서야 속리산을 다 볼 수 있을 거라 생각할지 모른다. 그러나 그건 착각이다. 속리산을 한눈에 볼 수 있는 곳은 바로 비로봉 아래 있는 상고암이다. 상고암은 세심정 삼거리에서 천황봉쪽으로 방향을 잡아야 한다. 넉넉한 계곡 따라 산길을 걷다 천황봉으로 가는 입구를 지나면 별장처럼 만들어진, 있어서는 안될 듯한 곳에 비로산장이 있고 조금 더 올라가면 오른쪽으로 접어드는 상고암 입구가 나온다.

▲ 멀리 문장대가 보이나 우뚝 솟은 철제 안테나가 눈에 거슬린다. 바위 뿐이라 그런지 흰눈이 많이 날릴 듯 얼마 보이지 않는다.

곧장 올라가면 철 계단으로 팍팍하기 그지없는 경업대로 가는 산행길이 된다. 법주사에서 이쯤까지는 거의 평지에 가까운 평탄한 길이다. 마지막 갈림길이 되는 이곳에서 조그만 다리를 건너면 비탈이 조금 급해지지만 심한 편은 아니다.깔린 듯 펼쳐진 산죽 사이로 차곡차곡 만들어진 산길을 30여 분 오르다 보면 언덕 같은 능선에 오르게 되며, 그 때는 눈앞에 상고암이 와 닿는다.상고암(上庫庵)은 그 이름에서 위쪽 창고쯤으로 어림할 수 있다. 이름의 유래에 대해 여쭈니 '법주사를 창건하며 사용할 목재를 저장하고 가공하던 장소가 바로 상고암 자리가 아니었겠냐'는 설명을 보현스님이 준다. 휙 지나면 볼 수 없으나 아래쪽으로 '중고암과 하고암 터도 뚜렷하다' 하여 내려오며 확인하니 석축된 모양새가 틀림없는 절터가 확인된다. 그러니 상고암은 법주사보다 더 오랜 역사를 가지고 있음을 짐작 할 수 있다.

▲ 흰눈으로 한껏 멋을 부린 경업대도 한눈에 보인다.

상고암 산신각 뒤로 올라가 너럭바위에서 바라보면 문장대도 보이고 천황봉도 보인다. 그뿐 아니라 불끈 솟은 기암에 음부처럼 감추어진 계곡 구석구석이 고개만 조금 돌리면 눈길에 다 들어오니 속리산 전체를 한 눈에 볼 수 있는 유일한 장소가 바로 이곳 아닌가 생각한다. 문장대와 천황봉이 높기는 하지만 그 위치와 높이 때문에 생기는 그늘로 볼 수 없는 절경이 꽤나 많은데 상고암에서 보게되면 속리산 전체가 펼쳐진 파노라마 사진처럼 전개된다.상고암엔 과거불인 아미타부처님이 주불로 모셔져 있다. 탁 트인 전망에 지형에 따라 높고 낮게 배치된 전각들이 조화를 이루고 비로봉에 안긴 듯 아기자기하다. 상고암을 찾게되면 놓치지 말고 꼭 보고 맛 봐야 할 것이 있다.극락전 오른쪽으로 가면 커다란 바위에 마애불처럼 각인된 사천왕상이 있고 그 앞으로 사천왕상을 응시하는 거북형태 바위가 있다. 오래 전 정과 망치만으로 살처럼 깎아내듯 조심스럽게 각인했을 석공의 불심이 살아나는지 거북은 살아서 꿈틀대고 사천왕은 금새 호통이라도 칠 듯하다.

▲ 굴법당 약사여래부처님이 지성으로 서원하면 육신의 고통에서 오는 번뇌쯤은 덜어줄 듯하다.

사천왕 앞을 지나 조금 더 걸어가면 굴법당에 모셔놓은 약사여래부처님을 참배할 수 있다. 고개를 완전히 뒤로 넘겨야 할만큼 커다란 통 바위 아래 굴법당이 있다. 그리고 그 안에 만병을 치유케 해줄 약사여래불이 봉안되어 있으니 성심으로 기도하면 심신을 개운케 하여 108번뇌 중 육신의 고통에서 오는 번뇌쯤은 쉬 덜어 줄 듯하다. 상고암에서 꼭 맛봐야 할 것은 다름 아닌 물이다. 속리산 꼭대기에서 발원한 물은 동, 남, 서쪽으로 흘러 각각 한강과 낙동강 그리고 금강으로 맥을 잇고 있어 삼파수라고 한다. 속리산 최고봉 발원지에서 시작한 첫 수맥에서 솟구치듯 흘러나오는 물이 바로 상고암에서 맛볼 수 있는 물이니 어찌 빼놓을 수 있겠는가.상고암 약수의 효험과 우수성은 고금을 통하여 잘 알려졌다. 세조가 신병 치료차 피접을 나와 속리산에 머문 적이 있으니 그때 정2품 송도 벼슬을 얻게 된다. 그때 세조는 속리산 아래쪽에 있는 복천암에 머물며 식수는 물론 약을 다릴 때는 반드시 상고암 물을 사용하였다고 한다.

▲ 극락전 앞 노랑 그리고 빨간 장미가 갑작스런 눈에 반쯤은 얼어있다. 그러면서도 보는 이에겐 '행복하세요' 하고 속삭인다.

그리고 얼마 전 전국에서 이름 꽤나 알려진 약수들을 모두 모아 품평을 하였는데 그 중 상고암 물이 으뜸으로 평가받았다 한다. 활 굽듯 안으로 휘고 불거지듯 우뚝 솟아, 속살 들여다보듯 한 눈에 속리산 구석구석을 둘러볼 수 있는 상고암에서 물 중 으뜸인 약수로 갈증 덜고 허기 달래니 여여롭기 그지없다.단풍 위로 하얗게 내려준 섣부른 서설이 횡재로 육감을 즐겁게 하니 기꺼이 맞고싶은 환희와 희열의 번뇌에 젖어본다.산사에서 덤처럼 예기치 않게 얻은 행복감마저 108번뇌의 일부분이니 끊을 수 없는 게 108번뇌인가 보다. 상고암은 속리산 매표소에서 1시간 30분 정도 걸어야 갈 수 있습니다.
[출처 : http://www.ohmynews.com/] 재 편집:곰발바닥

속리산 상고암

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태화산에 광덕사

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지난달에는 사찰순례를 가까운 곳으로 갔기 때문에 2곳을 들렸습니다. 먼저 들린 곳은 여진불교미술관이 었고, 다음에 들린 곳이 바로 장군산 영평사 입니다.
 
영평사는 오래된 고찰이 아닙니다. 주지스님이신 환성스님께서 발원하여 조성한 사찰이지요. 요 몇년 사이에는 구절초 축제로 하여 전국적인 명성을 얻고 있습니다.
 
오늘도 순서와 관계없이 현판을 보고 들어가지요.

산문에 걸린 현판이 아니고 절 안에 있는 현판입니다. 비가 온 관계로 산문 옆을 차로 통과하는 바람에...
나오다가 찍을려고 하면 꼭 안되더라고요.
 
제가 모시고 있는 중국 구화산에서 사온 관세음보살님 동판에는 영보평안(永保平安)이라고 쓰여져 있습니다. 관세음보살님의 가피로서 영원히 평안함을 보전한다는 뜻이겠지요.
 
아마도 이 영평사도 이 말에서 나온 것으로 보이는군요.

대웅전 옆의 야외에 모셔진 부처님, 아주 멋쟁이 미남부처님이 시네요.

대웅보전의 꽃문이 아주 예쁘지요. 참 화려합니다.

사진을 클릭하셔서 원본으로 살펴보세요. 현판앞에 철망이 쳐져 있는 것이 보이시나요. 바로 부시라고 하는 것입니다. 궁궐이나 사찰의 지붕 아래에 치는 것이지요. 이곳에 새들이 조금자리를 틀면은 새나 알을 노리고 고양이나 뱀들이 출몰하며, 잘 못하면 살생도 일어날 수 있기 때문에 방지하기 위하여 이렇게 부시를 가설하는 것입니다.

김해의 김수로왕 납릉에 새겨져 있는 쌍어문을 연상케 하는 도안이지요. 두마리의 물고기가 가운데 있는 연꽃을 보호하고 있는 형상입니다. 이 쌍어문은 김수로왕비인 허황옥을 따라서 인도에서 부터 우리나라로 들어 왔다고 합니다.

대웅보전에는 석가모니불, 약사여래, 아미타불의 삼존불을 모셨군요. 이렇게 삼존불을 모시는 것은 교리에는 없지만 임진왜란 이후부터 이어지는 우리나라 고유의 삼존양식이라고 생각하면 되겠습니다.
 
일반 중생들에게야 무병장수가 가장 큰 바람이 아니었을 까요. 거기에 맞추어서 부처님을 이렇게 모셨다 생각하면 될 것 같습니다.

닫집에 삼층 누각형태로 아주 화려하게 되어 있습니다.

닫집에 용들이 표현되는 것은 팔부신중의 용일 수도 있지만, 부처님이 탄생하셨을 때 부처님을 따뜻한 물과 시원한 물로 씻어 준 용왕들을 표현한 것일 수도 있겠지요.

법당의 양쪽으로는 지장보살과 관음보살상을 모셨습니다.

문수, 보현 보살은 아래 수미단에 부조로 모셨네요.

여러 표정을 한 달마스님을 모시고 있는 것도 또한 재미있더군요.

법당안에 단청들도 대단히 화려 장엄합니다.

대들보와 충량, 용의 모습이 듬직하네요.

영단 아래의 이 부조는 극락세계에 연화화생하는 모습을 나타내고 있습니다.

가섭존자가 석가모니부처님의 가사를 모시고 계족산에서 미륵부처님을 기다리고 있는 모습을 그린 벽화

처마 아래의 부연 사이에 새겨져 있는 관세음보살 32수진언 그림

창살위에 그려져 있는 그림이 길상문 중의 부처님 손을 닮았다고 하는 불수화 입니다. 보통 복을 나타내는 문양입니다.
 
영평사의 대웅전을 새로 만들어진 건물이지만 대단히 규모도 크고 신경을 써서 만든 건물입니다. 이것 저것 살펴볼 만한 것들이 참 많이 있더군요. 
 
영평사는 장군죽염과 죽염으로 만든 된장등도 유명하지요.
 
꽃차도 한잔 얻어 마시고, 기분 좋게 사찰순례를 마무리 하였습니다.  ()()

장군산 영평사

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-삶과 예술은 경쟁하지 않는다-

남보다 더 많이 살았고 남보다 더 많이 그렸다
요 몇 해 동안 줄곧 건강이 나빠져서 그림을 그릴 수가 없었다
나를 따르던 제자들은 철을 가리지 않고 무등산 그늘로 병든 나를 찾아와 준다
 
나는 그들에게 춘설차 한 잔을 권한다
차를 마시고 앉아 있는 그들을 보며 내 한평생이 춘설차 한 모금만큼이나 향기로웠던가를 생각하고 얼굴을 붉히곤 한다
 
50년 동안 원 없이 그리고 갈 때도 되었다
죽어서도 화가로 태어나고 싶다. 
-의재 허백련(毅齋許百鍊) 선생-
 
산과 하나가 된 아름다운 공간
 
해마다 이맘때면 남도 지방을 중심으로 어린 찻잎을 채취하는 소식이 들려온다. 광주 무등산 증심사 계곡에서도 은은한 녹차 향기를 전해왔다. 이곳에서 나는 차를 특별히‘춘설차’ 라고 부른단다.
 
춘설향을 따라 20여분을 오르니 무등산처럼 순하고 온화한 경사로에 산을 닮은 건물이 보인다. 참으로 특이하다. 산중에 작지 않은 규모의 미술관이 자리하고 있으니. 오래된 팽나무가 무척이나 인상적인 ‘의재 허백련(毅齋 許百鍊) 미술관’의 정취에 빠져보자.

미술관을 비롯해 주변 경관의 아름다움과 독특함을 어찌 설명하면 좋을까. 의재 미술관이 어딜까 애써 찾아보지 않아도 등산로를 따라 주변을 둘러보면서 걸어가기만 해도 좋다.
 
입구부터 이곳의 터줏대감인 진순이가 길안내를 맡는다. 미술관 주변엔 백구와 황구 두 마리의 진돗개가 있는데 어릴 때 진도에서 이곳 무등산으로 와서 지금은 할머니가 다 되었다고 한다. 아마도 이들도 소치 허련 선생님이 계셨던 진도 ‘운림산방’ 어디께서 의재 선생님의 자취를 따라 왔나 보다.
 
완만한 경사로를 따라 걸어가면 어느새 미술관 로비가 나오고 또 다시 완만한 경사로를 가다 보면 전시실이 나온다. 미술관의 동선이 산등성이와 호흡을 맞춰선 입구부터 전시실 기타 대부분의 시설들이 완만한 선으로 연결된다. 
 
주변 자연 환경을 충분히 고려하여 10년의 계획 끝에 건립되었다고 하는데 과연 그렇구나! 감탄사가 절로 나온다. 어줍게 고풍스런 건물을 흉내낸 것도 아니고 단순하고 세련되면서도 산과 물과 의재 선생님의 작품들이 완벽히 어울리는 미술관을 만들어 내어 <2001 한국 건축문화대상>대상을 수상했다고 한다. 때마침 학생들로 보이는 한 무리가 로비에서 뭔가 분주히 움직이고 있다. 
 
자연이 만들어 낸 산수 병풍에 둘러 싸이다

미술관 전면을 둘러싸고 있는 유리면을 통해 바라본 바깥 풍경은 그 자체가 산수화다. 
’ 아~ 무등산의 경관과 기운들을 고스란히 담아내고 있구나! ’
자세히 보니 유리면도 그 짜여진 모양이 세로로 여럿 나눠져 있는 게 꼭 병풍 모양새를 갖추었다. 바깥엔 병풍 모양의 건물이 있고 전시실에는 의재 선생의 여덟 폭 수묵 병풍 <산수사시병풍(山水四時屛風)>* 이 있다.

현재 의재 미술관에서는 선생의 소장품들을 재정립하는 의미의 기획전이 열리고 있다. 상설 전시실에는 의재 선생의 작품들이 해마다 새로운 기획을 가지고 전시되고, 기획 전시실에선 1년에 네 번 다른 작가, 다른 작품들의 전시가 이어진다고 한다.
 
의재 선생님 이야기를 어디서부터 풀어놓을까... 
고백하건데 서울에서 광주 무등산으로 향할 때만 해도 적잖이 부담이 되었다. 전통 회화에 어찌 접근을 해야 하나. 필자의 부족한 식견으로 이야기를 어찌 풀어 나갈까. 선생의 일대기부터 종고조(從高祖)인 소치 허련 선생과 진도의 ‘운림산방’이야기, 남종화와 선생의 그림 이야기,‘춘설차’ 이야기 등 지면을 빌어 이야기 하기엔 그 배경 사상과 역사가 너무 깊다. 
 
필자가 지금 이렇게 떠들고 있는 것이 한없이 부끄럽고 죄송스러울 정도로 깊고도 깊은 이야기들이다. 시간을 두고 여유 있게 풀어내 보련다.
 
그곳엔 춘설향 은은하게 베어 있는 그림이 있다
 
무등산은 일제 시대부터 유명한 차 생산지였다고 한다. 해방이 되면서 일본인들이 버리고 간 차 밭을 인수한 것이 ‘삼애다원’이고 이곳에서 생산한 차에는 ‘춘설’이라는 이름을 주었다고 한다. 의재 선생은 생전에 우리 차에 각별한 애정으로 차를 직접 재배 하시고 차문화 보급에 힘쓰셨다고 한다.
 
춘설향이 은은하게 뭍어날 것 같은 작품을 한 점 발견했다. 글씨와 그림 <다로경권(茶爐經卷)> 이다. 차 끓이는 화로와 몇 권의 책이라... 여간 소박하고 멋스러울 수가 없다. 
이처럼 멋스러운 선생의 그림 이야기는 다음 장에서 좀 더 자세히 풀어보겠다.

< 다로경권(茶爐經卷)> (글씨와그림, 1960년) 
 
어느 게으른 조각가의 고백
 
이곳에 도착해서 미술관 뿐만 아니라 춘설차 문화관인 ‘삼애헌’과 ‘문향정’ 그리고 선생이 생전에 기거하시던 화방인 ‘춘설헌’ 등 증심사 계곡 일대의 유적들을 찬찬히 둘러 보았다. 선생의 발자취를 따라가다 보니 비록 작품의 뜻은 속속들이 풀이할 수 없었지만 마음속 깊이 무언의 의미가 조금씩 자리잡기 시작했다. 
 
선생의 삶의 행적을 이해하려고 하니 자연 그림도 조금씩 조금씩 가까워지나 보다. 그림을 보되 마음으로 보라는 말의 의미를 알 수 있을 것 같았다. 학문이나 법칙으로만 접근하는 것이 아니었는데···. 매번 다짐하지만 잘 되질 않는다.
 
미술관 로비에 앉아 춘설차 한 모금을 마시며 유리에 비친 무등산 줄기를 바라보았다.
 
“차 맛이 어떤가. 우리 것 참 좋제?”
“작품 하다가 맘 사나울 때 또 나 보러 와야혀?”
 
마치 의재 선생님과 대화를 나누는 것 같았다. 그간의 게으름을 돌이켜 보고 새롭게 시작할 수 있는 에너지를 주시는 것 같았다. 
무등산과 여덟 폭 병풍, 춘설차, 삼애헌, 문향정, 진순이까지···. 
명작은 먼 곳에 있지 않았다.

* 의재 허백련(毅齋 許百鍊,1891~1977) 선생
목포에는 남농 허건, 진도에는 소치 허련, 광주에는 의재 허백련이 있었다. 우리나라 남종 문인화의 마자막 대가로 일컬어지는 의재 허백련(毅齋 許百鍊) 선생은 추사 김정희, 소치 허유(허련) 등의 옛 문인들을 통해 이어 받은 남종화의 전통으로, 오랜 여행에서 얻은 폭넓은 경험과 두루 익힌 동양의 고전을 바탕으로 일찍이 예술가로서의 일가를 이루었다. 
 
활달하면서도 힘찬 필묵과 깊고도 맑은 동양사상, 부드러운 남도의 풍취와 시적인 흥취, 이런 모든 것이 의재 선생님의 작품 속에 고스란히 담겨 있다. 
의재 선생님은 올곧은 정신과 비범한 예술혼으로 1920년대에 최고의 남화가로 인정 받았다. 선생님은 일찍 이룬 예술가로서의 세속적 성공에 아랑곳하지 않고 무등산 계곡에 은거한다. 그래서 겸허하고 청빈한 사상가, 실천적 계몽가로서의 삶을 사시게 된다. 
 
하늘과 땅, 그리고 사람을 사랑하자는 ‘삼애사상(三愛思想)’을 실천하셨다. 그는 차와 그 정신을 알리고 농촌 부흥에 힘쓰면서 농업 학교를 운영하는 한편, 단군의 홍익 인간 이념을 알리고자 끝까지 노력하셨다.
 
* <산수사시병풍(山水四時屛風)> (1960년) 
일 년의 계절의 흐름을 그려내는 것은 산수화의 전통. 여덟 폭 그림을 다 합하면 한 해의 순환이 된다. 이것은 자연을 스승으로 섬긴 선비들에게 그림으로 펼쳐 놓은 교리이자 철학과도 같은 것이다. 또 사철을 표현하기에 알맞은 화법들을 모두 섭렵하는 것이다. 
 
의재 선생의 이 작품은 봄 그림 화법,여름 그림 화법,가을 그림 화법,겨울 그림 화법이 모두 다르다. 각 폭이 모두 조금씩 다른 화법이지만, 서로 조화를 이루고 있다. 여러 대가의 화법들을 완벽하게 소화해야 가능한 작품이다.
 
* 취재에 도움을 주신 의재미술관 큐레이터 강보선님께 감사드립니다.
* 참고문헌: 심세중님의 <삶과 예술은 경쟁하지 않는다>

[김수진] 조각가, 컬럼리스트
 
 
처음부터 내 그림이 있었던 게 아니다. 처음엔 미산 그림 같았고 후에는 소치 그림, 
중국의 대치 그림과도 같았다. 그러나 지금의 내 그림은 미산 것도 소치 것도 대치 것도 아니다.
 개성은 어디까지나 전통 위에서 꽃피워야 하며, 처음부터 자기 독단의 개성은 생명이 길지 못하다.
 전통을 철저하게 갈고 닦으면 자연 자기 것이 생기게 된다.

<의재 허백련(毅齋許百鍊) 선생>
 
 
 
 
전편에서 뜬구름 잡듯이 안 그래도 사람 이름만으로도 생소한 전통회화 이야기를
 나열한 것 같아 독자 여러분들께 죄송스런 마음이다.
 그런데 이번 글에도 의재 선생님의 그림과 관련된 이야기에 
낯선 이름들과 조금 지루한 옛이야기가 이어질 것 같으니
 ‘날씨도 더운데 다 마음 수행이려니….’하고 널리 헤아려 주시면 필자는 힘을 얻을 것임에 틀림없을 것이다.
 대신 의재 선생님의 일대기를 나열하기보다는 평소 선생의
 정신세계를 엿볼 수 있을 만한 소박한 그림 몇 점으로 선생의 이야기를 대신해 보겠다.
 
 
중국의 강남지방과 우리의 강남은 무슨 연관이 있을까
 
의재 선생님 앞에 수식어로 꼭 따라다니는 말이 있다.
우리나라 남종 문인화의 대가!
여기서 ‘문인화’라는 단어는 어디서 많이 들어본 것도 같다. 
그런데 ‘남종화’라는 말은 대체 그 뜻이 선 듯 와 닿지 않을 것이다.
 
 ‘남종화’에서 남은 ‘남녘 남(南)’이다. 다시 말해 중국의
 ‘강남’(양쯔강의 남쪽 강소성,안휘성,절강성,호남성)일대를 가리킨다.
 아마도 무협 소설이나 영화에서 낯익은 지명일 것이다. 
갑자기 왜 중국이야기냐고 할 테지만 워낙에 전통회화에 대해 말하자면 
중국이란 나라를 빼놓고는 이야기가 잘 되질 않는다. 
우리나라와 역사적으로 깊은 연관이 있어 회화에서도 영향을 많이 받은 탓일 것이다.
 
원래 중국의 왕조는 대대로 수도가 북쪽에 있어서 강남은 시골처럼 생각되었다고 한다.
왕은 북쪽에 사니 강남에는 자연 정치니 권력이니 하는 것과 거리가 먼 사람들이 모이게 되었다. 
강남이라 기후도 따뜻하고 농사도 잘 되니 굶거나 얼어 죽을 걱정 없었고,
 나무도 잘 자라고 산도 푸르니 풍류를 즐기기에는 안성맞춤 이었던 것이다. 
이러한 여러 배경이 있었음을 알고 나면 오늘날 우리가 떠올리는
 ‘산수화’라는 것이 바로 강남 지방의 풍광을 그린 것이라는 게 쉽게 이해가 갈 것이다. 
 
 
 
 
"남종화 북종화 이야기"
 
 
한마디 덧붙이자면 중국 강남지방을 중심으로 발전한 ‘ 남종화’는 문인 사대부들의 그림으로 수묵화가 주를 이룬다. 
주제 면에서도 개인적인 인격 도양을 중시해서인지 사의적이고 관념적인 그림이 많다. 
여기서 우리가 소위 동양화라고 부르는 그림들을 감상할 때 
부딪히게 되는 참을 수 없는 지루함과 모호함이라는 깊은 수렁에 빠지게 된다.
 
 
반대로 ‘북종화’는 왕실에 소속된 화원(직업화가)들의 그림으로 사실을 존중하고
 채색을 위주로 한 화려하고 장식적인 그림이라고 할 수 있다.
요약하자면 남화가 자신의 느낌에 따라 자유롭게 사유하듯 
그렸다면 북화는 따라 그리거나 실물을 보고 사실대로 그렸다고나 할까…
 
 
북종화가 화북 지방의 험한 기후 풍토를 배경으로 발전한 반면 
남종화는 온화한 풍토에서 성장했다. 그래서 일반적으로 
북종화는 산세가 날카롭고 험준하며 남종화는 부드럽고 유연한 형상을 띄는 게 특징이다. 
 
 
 
그림인생의 뿌리 진도‘운림산방’

차문화관<문향정>
 
남종이니 북종이니 한참 학문적인 이야기가 길어졌다.
 그러나 이제는 의재 선생의 그림뿐만 아니라 평소 전람회장에서
 그저 그런 뻔한 한국화라고 치부해버리며 그냥 훑고 지나쳐버렸던 
그림들에 대해 조금은 이해를 도울 수 있지 않을까 생각한다. 
그럼 의재 선생 그림인생의 뿌리가 되었다 해도 과언이 아닌 진도 ‘운림산방’ 이야기를 간단히 해보자. 
 
 
의재 선생님의 증조할아버지뻘 되는 소치 허련 선생이 계셨다.
소치 허련은 조선시대 말기 최고의 남종화가중 한 분이다. 
추사 김정희의 애 제자였던 소치는 추사가 죽자 귀향하여
 운림산방을 꾸렸는데 여기서 미산 허형을 낳았고 
손자뻘 되는 친척 아이에게 글과 그림을 가르쳤는데 그 아이가 바로 의재 선생이었다.
 
 
소치 허련, 아들인 미산 허형, 의재 허백련까지 19세기와 20세기를 걸쳐
 우리나라 남종 문인화를 이끌어온 가문의 산실이 바로 운림산방인 것이다.
이들은 어렵고 딱딱한 중국식 산수화를 우리의 정서로 풀어 부드럽고
 따뜻한 남도의 정서가 배어나는 아름다운 산수로 발전시킨 장본인들이다.
 
 
 
나는 반벙어리(半亞子) 올시다
 
남종화 이야기와 의재 선생의 뿌리인 소치 허련과 운림산방 까지 돌아왔다. 
그러나 이쯤 되면 전통회화에 대한 막막함보다는 마음속에 우리그림에
 대한 관심과 애정이 조금은 자리잡지 않았을까? 필자의 말에 공감하는
 독자들은 인내심을 가지고 차근차근 여기까지 글을 읽어주신 고마운 분들이다.
 
이제는 의재 선생님 그림 이야기를 편하게 풀어낼 수 있을 것 같다.
그렇다고 선생의 그림이야기가 결코 거창한 것은 아니다.
전편에서 선생의 우리 차에 대한 각별한 애정을 짐작하고도 남을 만한
 글과 그림 <다로경권(茶爐經卷)>을 소개해 드린 바 있는데 선생의
 그림이 왜 그토록 소박하면서도 멋스러운지 충분히 이해가 갈 것이다.
‘차 끓이는 화로와 몇 권의 책’이라는 의미. 
처음엔 머리로 그 뜻을 받아들였으되 가슴속엔 그 몇 배의 여운을 남겨주는 그림이라 할 수 있을 것이다.
 
또 한 점의 맑은 그림이 필자의 마음을 붙들어 놓는다.
<월하단심(月下丹心)>이라는 그림인데 참 간단한 스케치 같은 작품이다.
 아무 말이 필요 없고 머리가 맑아질 것 같다. 
그림의 오른쪽에 찍힌 낙관과 ‘반아자(半亞子)’라는 글씨에 반해버렸다. 
글씨의 뜻을 풀이해 보니 ‘반벙어리’라는 뜻이다. 
의재 선생님 스스로 붙인 호인데 별로 심각하지 않은 그림에 종종 썼다고 한다. 
그런 점에서 선생이 개인적으로 각별한 애정을 보인 것이라고 상상하고 싶다.

<월하단심(月下丹心)> 종이에 수묵 1940년대
 
 
 
반아자(半亞子)라…… 말 못해서 고민하는 이들이여 잠시 그런들 어떠하리. 
요즘같이 자기 목소리 내세우고 말 잘하는 소위 똑소리 나는 사람만이 인정받는 세상에서
 그 숨은 뜻을 한번 새겨봐도 좋을 만한 단어인 것 같다. 
한번쯤 고개 숙이게 되고 겸손해지게 만드는 말이다. 
워낙 나서서 또박또박 말하지 못하는 필자의 성격 탓도 있겠지만
 웬지‘반아자’란 말이 자꾸만 가슴속에 촉촉히 맺힌다.
선생의 그림을 한 점 한 점 발견하고 알아갈수록 이런 선생님을 닮고 싶다.

푸근한 남도의 품에 안기고 싶다
 
중국의 강남지방과 우리나라의 강남과는 무슨 관련이 있을까?
아시겠지만 여기서 강남이란 서울의 강남이 아니라 남도지방을 가리킨다.
중국의 강남과는 다르겠지만 우리 남도 땅은 그에 못지않은 넉넉함과 풍류를 느낄 수 있는 곳이다. 
풍류라고밖에 표현하지 못했지만 남도지방을 여행할 때마다 느끼는 아우라는 정말 특별하다. 
남도로 발걸음을 옮겨본 이들은 알 것이다. 사람들의 마음을 흔들어 놓기에 충분한 곳이라는 것을.
 
 
의재 선생은 1938년에 광주에 정착하게 되는데 광주에 정착한 까닭을
 “그림을 아는 이들이 많아서”라고 하셨단다.
 광주는 큰 도시는 아니었지만 마음의 여유만큼은 남달랐던 곳이라고 생각하셨나 보다.
 
 
필자의 사담을 좀 털어놓자면 서울에서 자란 필자는 남도지방에 특별한 추억이 없던 터였다. 
그런데 필자가 결혼과 동시 남도지방에 또 다른 적(籍)을 두게 되면서 남도의
 진 매력을 발견해가고 있다고 하면 적당한 표현일까…… 
인생의 터닝포인트가 될만한 추억을 남겨놓고 있다는 점에서 그럴 수도 있을 것이고
 (그것이 좋은 것이었든 나쁜 것이었든 추억을 많이 간직한 사람을 행복한 사람이라 하지 않았던가)
 아직 탐구하고 싶은 것들과 몸과 마음이 흡수할 수 있는 매력들은 무궁무진하리라 생각한다. 
 
물론 어느 곳인들 안 그렇겠는가.
걷고 걷고 또 걷고…… 
인생은 끊임없는 여행길인걸.

삶과 예술은 경쟁하지 않는다

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