[블로그 - 인터넷 속 또 다른 나의 발견] 종여울 지기

색동 설빔을 입고 자박자박 눈길을 걸어 마을 한바퀴를 돌며 세배를 하고 
달콤한 한과에 떡국까지 배불리 먹던 설날이 있었다. 
이웃마을 처녀와 우리동네 총각이 신랑 각시가 되어 색시는 원삼저고리에 족두리를 쓰고 
신랑은 사모관대의 예복을 입고 혼례를 올리던 잔칫날도 있었다.

그리고 어느날부터 동네 어르신들이 울긋불긋 꽃상여를 타고 우리의 기억에서 사라져 갔다. 
세월은 흘러 나도 늙어가지만 추억의 사진틀엔 아직도 알록달록한 꽃무늬들이 지워지지 않고 있다. 
지금처럼 화려하고 호사스런 날이 아닌 가난하고 소박했던 흑백필름의 날들이었기에 
어린날 보았던 아름답던 원색의 꽃무늬들은 아직도 그 빛이 바래지 않고 
더욱 애틋하게 추억의 문양으로 새겨져 있는 것은 아닐까.

엄옥경 화가의 "향기속으로"란 그림을 보는 순간 기억의 구석방에서 
잠자던 어린날의 그림들이 마음에서 살아나 꽃이 되고 
나비가 되어 날고 꼬까신을 신고 색동저고리를 입은 작은 계집애가 화려한 유희를 추며 나온다. 
그림속에서 흐드러지게 핀 모란들이 사라진 꽃그늘속으로 나를 부른다.

내가 처음 기억하는 그림이 안방 벽장문에 붙여진 화려한 모란과 공작이 그려진 민화였다. 
그리고 내 누이는 하얀 옥양목에 모란과 원앙을 수 놓고 벼갯머리에 십자수로 福자를 수놓더니 
빨강과 초록색의 원앙금침을 싸들고 시집을 갔다.

사방연속무늬의 벽지를 붙인 반닫이 속에 숨겨 논 색실같은 그리움만 남기고 누이는 떠났고 
나는 훌쩍 커 버렸다. 
문갑속에 쟁여져 있던 맨드라미빛 기억들을 나는 오늘 엄옥경 화가의 그림속에서 몰래 꺼내 본다.

화가 엄옥경은 홍익대학교 미술대학졸업. 홍익대학교미술대학원졸업(회화전공)하고 
동양미를 현대적으로 재해석하는 작업을 하고 있으며 
자수, 민화문양 등 민족의 생활,사상, 문화로 자리잡은 
상징적 표현양식과 발복의 기원이 깃든 주제들을 다루고 있다.
 
염원과 신앙, 철학적 관조가 담긴 한국 전통미의 현대적 변용으로 급속한 문화 이행속도와 
일회성에 익숙한 현대인들에게 
내면에 흐르는 미감에 대한 사색과 정체성을 일깨우고자 함이 작업 의도이다. 
 
작품의 제목은 모두 "Go into the scent(향기 속으로)"라는 같은 타이틀을 가지고 있다.

Go into the scent . 45.5X37.5cm. Acrylic on canvas.2007

Go into the scent/ 25.8X17.9cm X2/ Acrylic on canvas /2007
 
 
 
한국의 민화에 드러나는 오색 창연한 화려함과 유려함에도 불구하고, 
우리의 주류 미술계는 근대화 이후 서양 미술 사조의 흐름에 포섭돼왔다. 
그러나 엄 작가는 이러한 흐름 속에 무방비로 노출되는 것을 거부한다. 
서양 물감이 입혀진 화폭에는 어느 새 연꽃과 꼬까신, 화관, 산조아쟁 같은 전통 악기 등이 자리하고 있다. 
이것은 언제나 한국적인 것을 놓치지 않으려는 ‘한국인 화가'의 시선 끝에서 구현된 것이다.

그는 그동안 꾸준히 한국의 동양적 전통미를 현대적으로 재해석하는 작업을 해 왔다.
‘과거 오늘 그리고 미래를 잇는 숨결’, ‘전통적 향기 속으로’ 등 
그가 가진 전시회의 타이틀은 이러한 특징을 잘 보여준다. 
‘전통적 향기속으로’의 연장선상에서 진행된 이번 작품들 
역시 자수, 민화문양 등 민족의 생활, 사상, 
문화로 자리잡은 상징적 표현양식과 발복의 기원을 담고 있다.

그의 그림은 배경이라고 해서 결코 소홀히 되지 않는다. 
화면 어느 구석도 낭비되지 않고 주제에 맞는 형상이나 문양들이 
붓 혹은 스탬프 기법으로 정교하게 채워져 있다. 
엄 작가의 그림에서는 배경이 단순히 주제를 부각시키기 위한 수단이 아니라 또 하나의 주제, 
혹은 부제로서 화면을 가득 메우고 있기도 하다.

Go into the scent / 16X23cmX2 / Acrylic on canvas 2007 
 
 
 
정교함과 화려함으로 시선을 빼앗는 화관. 
언뜻 보면 화관을 돋보이게 하기 위해 바탕이 연하게 채색된 것 같지만, 
이것은 사실 과거 궁중 여인들이 입던 당의이다. 
엄 작가는 이 당의를 결코 배경으로만 놔두지 않는다. 
곱게 금박을 입히고, 화관 아래쪽으로 눈을 돌리면 당의 또한 ‘주인공’임을 눈치 챌 수 있다. 
 
 
 
 
 
 
 
전적인 아름다움과 현대적인 아름다움의 조화는 ‘민화 시리즈’에서도 드러난다. 
최근 민화 전시회가 개최되면서 민화가 새롭게 조명되고 있는데, 
그의 작품도 그와 맥을 같이하고 있다고 할 수 있다.

Go into the scent 70X70cm Acrylic on canvas 2007
 
 
 
이처럼 반복되는 문양들은 일견 정적(靜的)으로 보이는 그림들을 살아 움직이게 한다. 
박천남 미술비평가는 그에 대해 
 “지난 경험과 기억들을 병렬적으로 되새기는 반추행위와 어느 한 부분도 
소홀함이 없이 화면에 가해지는 적극적인 호흡” 이라고 표현했다. 
 
엄 작가의 작품은 그렇게 호흡한다.

그 호흡은 작가에게서 작품으로, 작품에게서 관객에게로 전해진다. 
그러나 빠르게 굴러가는 현대 사회의 가쁜 호흡으로는 작품 하나 하나가 가지고 있는 숨결을 음미할 수 없다. 
배겟모에 놓인 자수 하나도 스쳐 보내지 않는 고요하고도 섬세한 호흡. 문양과 문양, 형상과 형상이 씨줄 날줄로 얽혀 때로 집요하게까지 느껴지는 그 호흡을 따라가려면 우리도 걸음의 속도를 늦추어야만 한다. 
 
 
 
-이경미 기자 글 에서-

Go into the scent 70X70cm Acrylic on canvas 2007

Go into the scent 70X70cm Acrylic on canvas

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참조 및 출처 : 동아일보 , 이슈아이, 한국일보 기사 
 
 
 
 
 
국악해금연주 / 업 
 
 
 
2007.12.7.carlas

엄옥경(Eom ok kyung)

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산사의 밤

지리산 칠선계곡 서암

14일 오후 올해 첫 장맛비가 뿌렸다. ‘부서져라’하고 차창을 때리는 빗줄기를 뚫고 지리산 마천면 칠선계곡 옆의 서암에 도착했다. 맞은편은 연화봉과 칠선계곡, 뒤쪽은 지리산 천왕봉의 서북쪽 한 줄기다. 빗방울 여전하고, 안개가 꿈틀꿈틀한 산사의 주변은 신비하다. 이곳 분위기의 콘셉트는 신비감이다.
절에 가기 전 기자의 마음속에는 뭔가 하나, 바라는 게 있었다. 그래서 서암으로 향하는 차 속에서 이번 산사 취재의 초점을 이렇게 잡았다. 일반인들이 뭔가 바라는 게 있을 때, 절 법당 안에서 어떻게 하면 되지?

▲ 석굴법당은 말 그대로 암벽 속의 굴에 본존 아미타불과8보살, 중신과 동자승을 빽빽이 새겼다.

ⓒ 경남도민일보 박일호 기자
 “관세음보살, 관세음보살 하세요.”나이가 든 행자가 요사채에 안내했다. 곧 큰스님을 모셔온다기에 그에 대해 여쭸다. “법명은 ‘원응’이십니다. 50년전 칠선계곡 이쪽 골짝에 들어와 벽송사를 중건하고, 다시 10년 뒤 서암을 만든 분이죠.” 
얼마 지나지 않아 자신의 키보다 큰 지팡이를 짚은 스님이 나타났다. 72세의 스님은 숨소리가 급하고 피부가 약간 검다. 말소리는 자분자분했다. 이런저런 말끝에 암벽 사이에 세워진 기이한 절 서암을 만든 내력을 들려줬다.
“처음엔 벽송사에 있었죠. 그런데 40년 전 뭔가에 이끌려 이 터 위에 섰지. 앞쪽 봉우리와 골짝, 바위며 사이사이 평평한 자리가 예사롭지 않았죠. 그래서 힘을 내기로 한 거예요.” 
이어 그는 500년 고찰 벽송사가 6·25 때 소실된 뒤로 자신이 나서 중건한 이야기도 함께 했다. 뒤에 만난 벽송사의 선승은 이를 큰스님의 ‘원력’이라 표현했다.
마침 저녁예불을 앞둔 시각이라 아까부터 궁금했던 점을 여쭸다. “스님, 법당에서 어떻게 소원을 빕니까?” 그랬더니 “합장을 하고 관세음보살, 관세음보살 하면 되지요 뭐”했다. 일단 수긍했지만 너무 간단해 머뭇머뭇해 하는 기자에게 그는 조금 더 보충했다.
“천수경을 외며 발원하기도 합니다. 천개의 눈과 손을 가진 부처에게 소원을 비는 거죠.” ‘나무관세음보살마하살, 나무대세지보살마하살, 나무천수보살마하살…’ 이런 내용의 천수경을 읊게 된다.

▲ 첫 장맛비가 내린 날,안개가 꿈틀한 산사의 주변은 신비하다.

ⓒ 경남도민일보 박일호 기자석굴법당에서 곧바로 실천하절기에는 모든 일정이 30분씩 늦춰진다고 했다. 7시30분 석굴법당에서 시작된 저녁예불에 앞서 스님에게 들은 말을 실천했다.
‘나무관세음보살, 나무관세음보살’ 그렇게 외기만 하니까 왠지 정성이 모자란 것 같다. 씩씩하게 108배를 하긴 했지만 숫자 왼다고 소원을 잊었다.

ⓒ 경남도민일보 박일호 기자법당은 말 그대로 암벽 속의 굴에 본존 아미타불과 8보살, 중신과 동자승을 빽빽이 새겼다. 찹찹한 굴속에 유난히 하얗게 보이는 암벽의 조각들이 기묘하기만 하다. 스님 셋에 행자가 하나, 신도가 하나 참석한 예불은 단촐하지만 흥미롭다. 
‘지심귀명례 지심귀명례…’ 하는 스님들의 목소리 높이가 다 다르다. 아주 높거나 높고, 또 낮다. 굳이 맞출 생각을 하지 않는 것 같다. 
이윽고 천수경. 하기야 진리를 구하는 것도 스님들의 소원이겠다. 그렇게 매일 저녁 천수경을 왼다. 대부분의 기도는 소원이고, 기원이다. 절이든 교회든 성당이든, 사람들은 기원을 한다. 기도의 뜻, 기원의 뜻에 대해서는 다음날 새벽에 만난 벽송사 선승이 한번더 설명했다.

ⓒ 경남도민일보 박일호 기자부처가 소원 들어줍니까, 어디?다음날 새벽예불을 그만 놓쳤다. 작은 절에서는 스스로 일어나야 하는 모양이다. 범종도, 목탁도 울리지 않았다. 새벽 5시, 이미 예불 끝난 시각에 차라리 벽송사로 향했다. 
새벽의 지리산 칠선계곡 물소리는 굉음에 가깝다. 억수같은 비가 온 뒤였다. 그 무거움을 자잘자잘한 새소리가 가볍게 덜어줬다. 
갈림길에서 벽송사까지의 거리는 서암보다 훨씬 멀다. 칠선으로 통하는 작은 계곡이 길과 반대로 흐른다. 경사가 급해 흙길이 아닌 콘크리트길을 탓할 수 없다. 이마에 땀이 맺힐 쯤 절이 보였다. 
입구는 상상과 다르다. 앞뒤가 훤할 것으로 기대했지만 시원하지 않다. 골짝 안에 그냥 평범한 집처럼 앉았다. 하기야 여기는 스님들이 참선하는 선방아닌가. 경치가 좋아서는….
선방에서 나온 스님 둘이 공양을 하러 가던 길에 주고받는 말. “축군 어떻게 됐어요?? “스페인이 이겼어요. 우크라이나한테. 4대빵으로.” 법당 위에 옛 벽송사 터가 남아있다. 1520년 절이 만들어질 때 세워진 삼층석탑이 지금 그 터를 지키고 있다. 이곳은 전망이 더 훤하다. 터가 좁아 중건을 할 때 밑으로 옮겼나 보다.

▲ 원응 스님. 자신의 키보다 큰 자팡이를 짚은 이 스님이 서암을 만들었다.

ⓒ 경남도민일보 박일호 기자돌아오는 길에 우연히 스님 한분을 만났다. 공양을 끝내고 서암까지 행선 간다고 했다. 시커멓게 각이 굽은 눈썹에 광대뼈가 살짝 나온 잿빛 얼굴을 하고 있다. ‘용맹정진’의 의지가 묻어있다. 함께 서암까지 걸으며 이것저것 이야기했다. 다시 여쭸다. “스님, 뭔가 빌 게 있을 때 법당에서 어떻게 하면 됩니까?”
“부처는 절대 신이 아니지 않습니까. 만 가지 소원을 다 들어주는 존재가 아니라는 거죠. 오히려 부처 앞에 합장하고, 절하면서 자신을 세우는 것 아니겠습니까. 자신을 맑게 하는 거죠.” 고승과 수행승이 말한 내용에는 과연 차이가 있을까, 없을까. 그 차이는 또 무엇을 뜻할까. 
안국사, 금대암 등 골짝 이쪽저쪽의 고찰 서암에서 칠선계곡을 따라 내려가면 엄천강이 나온다. 남원에서 흘러와 산청으로 흐른다. 스님은 강의 저쪽 골짝에 임진왜란 때 승병들이 처음 조직됐던 안국사가 있다고 소개했다. 그 옆의 금대암은 이곳 벽송사에 속한 암자로, 역시 고찰이다.  서암 법당에서 기본적 예불법까지 가르쳐준 스님과 서암 찻집 앞에서 헤어졌다. 찻집 앞에는 ‘水流花開’라고 씌었다. 자세히 해석도 달았다. ‘물 흐르고 꽃이 피니, 차 마시며 만사를 잊네.’
다시 마천에서 산청 금서면 화개로, 다시 대전통영고속도로 생초IC를 통해 갔던 길을 되돌아 왔다.

지리산 칠선계곡의 서암정사

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바이올렛(제비꽃)의 화사함

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戊子年(무자년)새해 일출

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로마인들은 축제를 기록하기 위하여 달력을 만들었으며 
누마 폼필리우스라는 인물이 카이사르 시대까지 사용되었던 
달력을 만들어 모든 종교 행사를 체계화하였다고 합니다. 
폼필리우스 자신이 직접 1년을 열두 달로 나누고, 
사제들에게 매월 초에 일수를 더하거나 줄이는 방식을 이용하여 
열두 번째 달의 마지막 날에 이르러 총일수가 365일이 되도록 하였습니다 
열두 달을 월별로 살펴 보면, 모두 신화와 깊은 연관이 있습니다. 
 
1월의 유래(januarius, January) 최초의 달 januarius, January는 "일의 시작, 입구, 문, 통로"를 지키는 
로마신 야누스(janus)에서 유래하였습니다, 
원래 고대 로마에서 1년은 10개월이었으나, 기원전 700년경 
januarius(January)와 februarius(February)가 
추가되어서 12달이 되었습니다.
 원래는 3월(martius)부터 1년이 시작되었으나, 
기원전 46년에 율리우스 카이사르가 새로운 정치를 한다는 뜻으로 
달력을 개정하여 januarius(January)를 1년의 시작으로 삼았습니다.

2월의 유래(februarius, February) 고대 로마에는 1년 간의 묵은 심신의 때를 깨끗이 씻어내고 
신년을 맞이하는 풍습이 있었습니다. 
이 "깨끗이 하다"는 말의 라틴어 februarius에서 유래되었습니다.

2월은 원래 30일이었지만, 
율리우스 카이사르의 이름을 딴 julius에서 하루를 빼앗겨 29일이 되고, 
아우구스투스 역시 역시 2월에서 하루를 더 빼앗았습니다.

아우구스투스
3월의 유래(martius, March) 고대 로마력에서는 1년의 최초의 달이었으며, 
전쟁의 신(군신 아레스) 마르스(Mars)의 이름에서 유래하였습니다. 
율리우스 카이사르가 달력을 개정할때, "januarius, January"를 첫 달로 하고
 "februarius, February)를 두 번째 달로 지정하면서 세 번째 달이 되었습니다.

보티첼리 .. 아프로디테와 비너스
 
 
4월의 유래(aprilis, April) April은 라틴어의 동사 aperie(개시)에서 따랐습니다. 
이 시기에 초목의 싹이 일제히 트기 때문입니다.
아~ 4월은 생명의 등불을 밝혀든다...는 가곡이 떠오릅니다 
 
페터 파울 루벤스 '카이사르'
 
5월의 유래(maius, May) Maius(May)라는 이름의 유래에 대해서는 몇 가지의 설이 있습니다. 
"봄과 성장"의 여신 Maia의 이름을 땄다는 설과 
라틴어 Majores(노인)을 줄인 것이라는 주장이 그것입니다. 
이것은 6월(junius, June)이 라틴어 " Juniores(젊은 사람)"에 바쳐진 달인 것처럼 
maius(May)는 노인에게 바쳐진 달이라는 논리입니다.

6월의 유래(junius, June) Junius(June) 의 유래에 대해서도 몇 가지 설이 있습니다. 
5월의 경우처럼, 사람에게 바쳐진 달이기 때문에 
"Juniores(젊은 사람)"을 줄인 것이라는 설이 가장 유력합니다.

7월의 유래(quintilis, julius ; July) "julius, July" 고대 로마 달력에서는 다섯 번째의 달이었기 때문에 
다섯 번째를 뜻하는 라틴어 "quintilis"에서 유래되었습니다. 
그러나 30일밖에 없었던 7월에 탄생한 카이사르는 이 달을 큰 달로 만들고자 
" februaris, February"에서 하루를 가져와서 31일로 만들었습니다. 
카이사르가 암살을 당한 후 원로원은 그의 이름을 기념하여 
quintilis에서 julius로 개명한 것입니다. 
 
자크 루이 다비드 '카이사르의 죽음'
8월의 유래(sixtilis, August) 원래 고대 로마력에는 6번째 달로서 "sixtilis"라고 하였습니다만 
로마의 초대 황제 아우구스투스(Augustus)의 이름을 따서 
기존 sextilis가 바뀌어 August가 되었습니다
8월도 원래 30일이었지만, 이 달에 태어난 아우구스투스는
 "februaris, February"에서 하루를 가져와 31일로 만든 것을 
로마인들이 그의 이름을 칭송하여 아예 "August"로 바꾸었습니다

9월의 유래(septembris, September) 카이사르와 아우구스투스 때문에 달력 명칭에 혼란이 생겼습니다. 
septembris(September)는 라틴어의 일곱 번째(septembris)입니다.

10월의 유래(odtober, October) odtober, October는 라틴어 여덟 번째(october)입니다.

11월의 유래(nebember, November) nobember, November는 라틴어 아홉 번째(August )입니다. 
여기에는 재미있는 일화가 있습니다. 
원로원은 7월을 율리우스 카이사르에서, 
8월은 아우구스투스 카이사르에서 따랐기 때문에 
11월에 생일이 있는 아우구스투스 다음 황제인 
티베리우스 카이사르의 이름으로 바꾸려고 했지만, 
본인은 "만약에 황제가 13명이라면?"
이라는 이유로 사양하였다고 한다.

12월의 유래(december, December) december, December는 역시 열 번째(December)입니다. 
12월은 원래 29일밖에 없었지만, 
율리우스 카이사르는 이틀을 보태 31일로 만들고 
일년의 마지막 달로 삼았다고 합니다
 
 
현재의 태양력이 된 것은 1873년이다. 
현재 쓰이고 있는 태양력을 로마력(Roman calendar)이라고 한다
 
줄리어스 시저 력을 정하기 이전의 로마의 구력에서는 
현재의 3월이 1월로 1년의 첫 달이었다. 
따라서 현재의 9월은 7월이었다. 
그래서 지금의 10월, 11월, 12월은 당시 8월, 9월, 10월이었다. 
현재의 8월까지는 여러 가지 이름을 붙여왔다. 
9월 이후는 그 당시의 이름이 남아 있지 않다.
(1월과 2월이 추가됨)

열두달 달력의 유래 ....

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