[블로그 - 인터넷 속 또 다른 나의 발견] 종여울 지기

창녕 관룡사 용선대
불교에서의 최고 가치는 무엇일까? 역시 깨달음에 이르러 부처가 되는 것이 아닐까? 그러나 깨달음에 이르는 길은 멀고 험난하기에 뭇 중생들은 극락에 가거나 아니면 다시 인간으로 태어나는 극락왕생(極樂往生)을 최고 가치로 여기고 부처님께 무수히 예를 올리며 소망할 뿐이다. 그런데 자기 혼자 극락에 간다면 아무래도 마음에 걸리지 않을까? 큰배를 만들어 가장 앞머리에는 부처님을 모시고 극락에 가기를 소망하는 일가친척과 선량한 사람 모두 태우고, 뱃머리에는 용이 호위하면서, 고통의 이 땅(차안:此岸)에서 고통의 바다를 건너 극락세계인 저 땅(피안:彼岸)에 이르기를 간절히 소망하는 것이 대승불교의 뜻이며 과거 우리 조상들의 가장 큰 꿈이었다. 
용용선대 석불, 동쪽을 바라보고 있으며 항마촉지인,결가좌한 모습이 석굴암 부처와 닮았다
고통의 이 땅에서 극락으로 인도하는 큰배가, 불교에서 반야용선(般若龍船)이라고 말하는, 바위로 된 그 배가 산마루에 있다는 관룡사를 찾아 나선다. 작년 겨울, 먼 곳을 응시하고 있는 돌부처 사진 한 장에 마음을 빼앗겨, 당장 그곳을 찾아가지 않으면 큰일이라도 날듯이 안절부절 며칠을 보내다가 무엇에 홀린 사람처럼 관룡사를 다녀왔다. 그러고도 뭔가 허전한 듯 하고, 산아래 먼 곳을 바라보는 석불을 근 일년동안 잊지 못해, 이 해가 다 가는 이 계절에 다시 관룡사를 찾았다. 
관룡사 산문, 나지막한 돌담과 어울린다.
경남 창녕에서 그리 멀지 않은 화왕산 기슭에 자리잡고 있는 관룡사는, 넓지 않지만 결코 좁다는 생각이 들이 않는 공간 속에 오밀조밀 갖출 것 다 갖추고 있는 아담한 사찰이다. 절 아래 주차장에서 황소걸음처럼 느릿느릿 걸어도 10여분이면 절 마당에 들어서기에, 서둘지 말고 산죽 사이로 난 옛 길을 찾아 올라가야 절 집에 가는 제 맛을 느낄 수 있고, 옛 길에는 다리 품을 충분히 보상해주는 그 무엇이 숨어있다. 한 사람 겨우 지나갈 수 있는 잡목과 산죽(山竹)으로 우거진 옛 오솔길로 들어서면, 우선 석장승이 서로 마주보며 왕방울 만한 눈을 부라리거나 송곳니를 드러내놓고 으름장을 놓고 있다. 송곳니를 드러내놓고 있는 왼쪽 석장승은 지하여장군일 테고 벙거지를 쓰고 눈을 부라리고 있는 오른쪽 장승은 천하대장군이겠지만, 아무리 으름장을 놓고 위엄을 부려도 세월의 연륜에 위엄은 다 사라져버려 이제는 철없는 아이들이 봐도 할머니 할아버지처럼 친근하게 느껴질 듯한 모습이다. 
산죽 사이로 난 옛 길에서 만날 수 있는 석장승. 아무리 무서운 표정을 지어도 오히려 정겹다.
옛 길이 끝나는 곳에 삶이 별 것 아니라는 듯, 죽으면 한 줌의 흙으로 돌아가는 것이 인생이라는 듯 초라한(?) 석종형 부도 몇 개가 길 아래 숨어있다. 스님이 돌아가시면 다비를 하고 사리나 유골을 수습해 모셔 놓은 것을 부도라 하는데, 대개 부도를 절 부근 길손이 오고가는 길목에 모아두는 것은, 인생이 무상하다는 것을 암시하기 위하는 것이리라. 그리고 살아있는 동안 부지런히 공부해 깨달음에 이르라는 뜻이 아니겠는가.
옛 길이 끝나는 곳에 있는 석종형 부도. 인생무상을 말해주는 듯하다.
시원시원하게 자란 대숲을 지나면 이내 아담한 산문(山門)이 올려다 보인다. 키가 큰 사람은 고개를 숙여야 들어갈 수 있을 크기, 양반 집 대문보다 작은 산문(山門)이라서 일주문이라 부르기에는 조금 부족한 듯하고, 그냥 문이라 하기에는 넘치도록 아름답다. 외형적 크기로 가치를 재는 사람이 보면 초라해 보일지 모르지만, 나는 이 작은 산문 앞에서 '아! 이런 산문(山門)도 이었구나' 싶을 정도로 감명을 받았다. 산문 주위에 나지막한 돌담을 둘러 작은 문을 부끄럽게 하지 않는다. 혹이나 여염집 문인 줄 착각이라도 할까 싶어, 문지방 돌 하나에 자그마하게 불(佛)이라고 새겨, 이곳이 지금부터 부처님 땅이라고 못을 박아 놓았다. 두 손 모아 합장하고 고개 숙여 산문을 들어서는데, 문득 다른 절처럼 사람 기죽일 듯이 크게 일주문을 만들 수도 있었는데 왜 이렇게 좁은 문을 만들었을까 하는 생각이 든다. 어쩌면 이 좁은 문을 들어서면서부터 세속의 때를 버리고 욕심을 줄이라는 뜻이 아닐까? 이 산문(山門) 하나가 '우리 절 집은 이렇습니다'하고 말하는 듯해, 관룡사를 다 둘러보지 않아도 미루어 짐작할 수 있을 것 같다.
 (위) 관룡사 작은 산문, 대숲을 지나면 이내 보인다. (아래) 안에서 바라본 산문, 작기에 더 아름답다.
사람 키보다 낮은 돌담길을 따라, 산문처럼 작은 천왕문을 거쳐 경내에 들어서면 대웅전을 중심으로 좌우에 명부전, 칠성각, 산신당이 있고 마당 앞쪽에는 약사전이 자리 잡고 있다. 다들 고만고만한 걸음 거리에 있어 한 눈에 들어온다. 당연히 대웅전부터 둘러보아야 하지만, 약사전이 가는 길목에 있어 자연스럽게 약사전에 먼저 발길이 닿는다. 사방 한 칸의 비좁은 공간이지만 벽을 화폭으로 삼아 산수화와 사군자, 포도넝쿨, 연꽃을 가득 그려 놓았는데, 화공의 높은 수준을 말해주듯이 그림이 시원시원하다. 문화재적 가치가 있어 보이는데 벌써 칠이 벗겨지고 회칠한 벽이 조금씩 떨어지고 있어 안목이 부족한 내가 봐도 염려가 된다. 훼손되거나 사라지고 난 뒤에 복원한다, 보존한다 법석을 떨기보다는 미리미리 보존하는 미래 지향적 가치가 우리에게 필요하다. 
 사방 한칸의 작은 약사전. 내부의 사군자, 연꽃 국화 등 벽화가 아름답다.
작은 산문(山門)이 이미 '우리 절은 이렇습니다'하고 말해주었듯이, 관룡사는 건물의 크기와 웅장함으로 자기 자랑하는 그런 곳이 아니다. 건물은 크지 않지만 정성을 기울이고 높은 미적 수준으로 소박한 아름다움을 추구하는 그런 곳임을, 몇 곳만 둘러보아도 이내 알아차릴 수 있다. 대웅전도 역시 그런 범주 안에 들기에 겉으로 봐서는 조촐한 규모이다. 
그러나 대웅전 안에 들어가면 눈이 휘둥그레질 정도로 아름답게 치장되어있다. 삼존불 위에 닫집과 우물천장, 부처님 뒤 벽화로 그려진 관음도, 빈틈이 없이 빼곡이 들어찬 단청과 벽화가 아름답다 못해 화려하다. 특히 불단이 다양한 조각으로 장식돼 있는데, 분할된 공간마다 하나의 독립된 주제를 조각해 놓았다. 연꽃밭에서 물고기를 잡는 해오라기, 악기를 연주하며 하늘을 날아오르는 비천상, 모란꽃에 앉아있는 화려한 깃털의 새, 연꽃이 가득한 연못에서 물고기와 게가 어울려 놀고 있는 모습 등, 불단 조각 하나만으로도 대웅전의 아름다움을 다 채워준다. 대웅전은 보물 제212호 지정되어있다. 
대웅전 불단의 조각. 하늘을 날으는 비천상, 연못의 연꽃과 물고기, 온갖 꽃과 동물이 조각되어 있다.
처음, 산마루턱 바위 위에서 먼 곳을 응시하는 불상 사진 한 장에 마음을 빼앗겨 관룡사를 다녀왔고, 슬픈 듯 아스라이 중생세계를 굽어보는 석불의 모습이 잊혀지지 않아 다시 이곳을 찾았다. '용선대'라 이름하는 이곳의 석불은 명부전과 요사 사이로 난 오솔길을 따라 20여분 등산을 하면 만날 수 있다. 만약 용선대를 답사하지 않고 돌아온다면 관룡사 전부를 보지 못하였다고 할 정도로 소중한 곳이다.'용선대'는 대승불교에서 고통의 바다를 건너 저쪽 언덕 피안(彼岸), 즉 극락에 이르는 배 '반야용선'을 말한다. 용선대가 훤히 내려다보이는 건너편 바위에서 바라보면 한 척의 든든한 바위 배(석선:石船)가 푸른 바다를 헤치고, 고통의 파도를 넘어 극락의 세계로 항해하는 모습처럼 보인다. 뱃머리에 부처님이 앉아 불안해하는 중생들을 다독이며 거친 파도를 한 손으로 지그시 누르고(항마촉지인:降魔觸地印) 고통의 바다를 건너고 있다. 
고통의 바다를 건너 극락으로 가는 용선대. 뱃머리에 부처님이 앉아 파도를 헤치고 가는 배처럼 보인다.
용선대 석불을 어떻게 표현해야할까? 문화재를 분석하듯이, 석굴암의 석가여래상과 똑 같이 동향(東向)하여 결가부좌하고 항마촉지인 자세로 앉아 있다. 연화좌대는 정방형의 하대석과 팔각 중대석, 앙련을 하려하게 새긴 상대석으로 구성되어 있다. 이목구비는 또렷하고 옷은 통견으로 불상 뒤로 옷 주름을 넘겨 간결하게 처리하였다. 불상 전체적으로 봐서 조금 둔탁한 모습이기에 제작 연대는 통일신라 말기로 추측된다. 등등..... 이렇게 학문적으로, 이성적으로 표현하기에는 경직되고 뭔가 부족하다.처음 문화재를 답사할 때에는 마치 범죄 현장을 조사하듯이, 하나 하나 분석하고 따져 들었는데 요즘은 그런 일들이 무의미하게 여겨진다. 이성적 분석에서 감상적 분석으로 옮겨갔다고 말할 수 있을까. 전에는 저녁 노을을 바라보며, 노을이 무슨 색깔로 이루어졌으며, 빛의 분산과 구름의 상호 작용 등을 말하며 저녁노을을 분석하려고 했다면, 지금은 저녁 노을을 느끼려고 한다. 그저 아름답다 이 한마디면 충분할 일을.....
용선대 석불. 연화좌대에 결가부좌, 항마촉지인 자세로 멀리 산 아래 중생계를 굽어보고 있다.
천년을 그곳에서, 비가 오나 눈이 오나 한 자리에 앉아 중생계를 굽어보고 있는 석불의 모습이 내 감정에 따라 때로는 슬프거나 외로워 보이고, 때로는 아무 거리낌없는 무한의 자유를 보는 것 같아 호쾌해 보인다. 용선대 뱃머리에서 부처님과 함께 앉아 까마득히 내려다보이는 중생계를 내려다본다. 희로애락(喜怒哀樂) 인간의 삶이 하찮게 여겨진다. 그 속에서 생로병사(生老病死)의 고통을 헤어나지 못하는 뭇 중생들이, 서로 시기하고 질투하며 서로를 해치는 뭇 중생들이 그저 측은하기만 하다. 그래서 용선대 석불이 슬퍼 보이는 것일까? 상하좌우를 살펴도 아무런 시각 장애가 없다. 겹겹이 쌓인 산야(山野)를 발아래 두고 낮에는 푸른 솔이, 밤에는 수많은 별들이 예(禮)를 올리기에 용선대 부처가 호쾌하고 행복해 보이는 것이 아닐까? 
용선대를 내려오며 뒤를 돌아보면 조심해 가라는 듯 내내 지켜보고 있다.
용선대 뱃머리에서 보면 관룡사에 이르는 길이, 저수지 옆길을 돌아서, 마을 느티나무 앞을 지나, 주차장에 내려 걸어 올라왔던 그 길이 부처님이 손바닥 바라보듯이 훤히 보인다. 내가 살아온 길도 부처님 눈으로 바라보면 저렇게 한 눈에 들여다보이겠지. 용선대에서 고통의 바다를 미처 건너지 못하고 하선해, 이제 내가 왔던 길을 역순으로 돌아가야 한다. 비록 희로애락과 생로병사가 뒤섞인 중생계로 다시 돌아가지만, 잠시 용선대에 승선했던 마음을 품고 가기에 넉넉한 마음이다. 산을 내려오는 내내 뒤를 돌아보면 용선대 부처님이 잘 가라는 듯이 그윽이 내려다보고 있다. '이제 속세로, 중생의 세계로 돌아갑니다'. 관룡사 마당에 서서 고개 숙여 합장하고 올려다보니 멀리 용선대가 보인다. 다시 좁은 산문을 나서 이제 세속의 땅이라고 생각하니 발걸음이 무겁고 더디다. ♣
이 산문을 나서면 다시 세속의 땅, 좁은 문을 지나며 마음의 욕심을 버린다.
<찾아가는 길>관룡사는 경남 창녕읍 옥천리에 있다. 구마고속도로에서 창녕 나들목-창녕읍에서 영산.함안으로 난 5번 국도를 따라 7km가서 계성교 건너 죄회전. 관룡사 주차장에서 600m이다.

사찰

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學長 一超

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 화합하는 마음

화합하는 마음가만히 산을 바라다보면서 생각한다. 자연의 순리는 저렇게 질서 정연하고 아름다운데 그것을 벗하며 살아가는 
사람의 마음은 왜 그렇지 못할까?
요즈음 대다수의 사람들은 기다림이라는 
아름다운 마음을 모르는 것 같다.기다림이란 지루하고 어두운 것이 아니라 
아름다움을 창조하는 기간을 말하는 것이다. 
 
꽃이 피기 위하여서도 과정을 거치면서 그것이 무르익기를 기다리는 것이요, 곡식이 영그는 것도 우리는 시간을 
기다리면서 인내한다.짧은 세월의 결실을 보는 것도 순리를 따라 기다릴 줄 알기 때문에 아름다운꽃이 있고 살찌우는 곡식이 있지 아니한가?그런데 하물며 인간의 지성․학문․예술․정치 모두 다 기다려 주지 아니하면 그것이 어떻게 아름다움을 만들겠는가.
지난번 승가대학 교수스님들이 모이는 연수회에서 임창순 선생님을 모시고 ‘장자’강의를 들은 일이 있었다.남을 가르치는 교수스님들의 모임이라 강의를 들으시는 모습도 좋았지만 열심히 강의하시는 노학자의 모습에서 
어느 한 부분을 남에게 이야기해 주기까지의 인고를 느끼면서 쌓아 올린 학문의 세계를 보는 것 같아 좋았고 마지막 회향때 참석하여 주신 관응 큰스님의 말씀에 더욱 감동했다.승속(僧俗)은 다르나 서로가 서로를 아낄 줄 아는 마음, 나는 그의 학문과더불어 인격을 높이 칭찬하고, 너는 나의 지식과 덕행을 칭찬하면서 보석을 싸안듯 바라다보는 두 분의 말씀 속에서 참으로 자기 것을 이룬 자의 하나로 통하는 화합의 아름다움을 보는 것 같아서 좋았다.인간이 어찌 네가 없이 내가 있겠는가. 우리는 항상 어떠한 결과가 있을 적에는현실을 중요시하고 좋은 것은 칭찬을 아끼지 말고 기뻐할 줄 알며,좋지 않은 것이라 할 지라도 좋지 않은 부분들을 시정해 가면서 서로가 힘을 모아 잘 만들어 보려는 노력이 우리에게 필요한 것이다.
우리처럼 산을 벗하고 사는 사람일지라도 역시 세상과 더불어 살아야하기 때문에세상의 흐름을 보면서 참으로 이상함을 느낀다.왜 이 시대의 사람들은 이렇게 부정적일까.부정은 미움과 원망을 낳아 이익 되는 것이 없을 것인데 하는 마음이다.나는 정치를 모르지만 한때는 이 정권 물러가라 외치면서 세상이 소란하더니,이승만 대통령께서 하야하시고 나니 박정희씨가 대통령 되어 또 박정권 물러가라 외치고 끝내는 박정희 대통령께서 안 계시니, 전두환씨가 대통령 되어 전 정권 물러가라 야단이고 노태우씨가 대통령이 되니 이제는 노정권 물러가라 세상이 시끄럽다.
이것이 우리 민족의 습성인가.아니면 그래야만 되는 것인가 이해하기 힘들다. 그러나 우스운 것은 물러간 뒤에는 다시 그분들을 그리워한다는 것이다.우리는 이렇게 부정하고 배척만 할 것이 아니라 부족한 점을 채우면서 물러가라가 아닌 이것은 좋은데 이 부분은 
부족하다고 힘을 합치면더 좋은 결과가 오지 않을까?만 가지 악이 있다 하더라도 하나의 선은 있는 것이다. 
그러나 마치 하나의잘한 것도 없는 것처럼 밀어붙이는 
사람들은 과연 어디로 갈 것인가?
어느 사회단체도 만 악보다는 일선을 아낄 줄 아는 마음이 있을 때 하나의선이 두 개가 되고 세 개가 되면서 
우리는 평화로워 질 것이다.날아다니는 새들의 세계에도 질서가 있고 자라나는 풀잎들의 세계에도 질서가 있어서 상하가 엄연한데 인간의 세계에서 질서가 사라지고 도덕이 무너진다면 
그것이 곧 지옥이 아니겠는가.요즈음 소위 지성의 세계라는 대학에서 일어나는 슬픈 일들! 인간은 교육에 의하여 비로소 참 인간의 길을 간다. 그러기에 학문은 고귀한 것이고 그래서 우리는 교육을 받는다. 그러나 교육의 질서가 무너져 버린다면 그것은 인간의 질서가 무너져 버리는 것이다. 
인간의 세계가 무너진 세계는 무엇을 만들어낼 수 있겠는가?
 
질시, 원망, 불안, 공포, 어느것 하나인들 우리를 편안하게하는 것은 없다. 사랑하는 제자의 손에 맞는 스승은 육신의 아픔이 아니라뼈를 깎아내는 마음의 아픔 때문에 더 울어야 하는 슬픔이 있다.부처님 말씀처럼 착함이란 착하지 못함 때문에 생긴 말이요, 부처님이란 중생 때문에 생긴 말이며, 정직은 정직하지 못함 때문에 생겨난 말이다.참으로 착한 것은 착하다는 말하는 것까지도 잘못이요, 부처님이란 무명의 번뇌 때문에 해탈의 대자유를 말하는 것이지 무명의 번뇌가 없는데 어찌 해탈의 대자유가 있겠는가.
대해탈은 해탈이라는 생각과 말조차도 없어야 한다는 대무애가 아니더라도우리는 서로가 서로가 서로를 아낄 줄 아는 소자비(小慈悲)는 있어야 한다.
사람들은 파괴는, 즉 건설이라는 말을 자주 사용한다. 이 말은 아수라의세계에서나 이루어지는 행위이다. 파괴하지 않고 싸우지도 않으면서도우리는 건설하고 
사랑할 수 있는 불성을 찾아내야 하리라.

스님말씀모임

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경남 하동군 악양면 형제봉에서 바라 본 천왕봉.반야봉.노고단쪽

형제봉에서 ㅡ행글라이더장을 배경으로 우리 일행들 한장ㅡ
 
6월 5일 석왕사 은호스님과 함께 쌍계사로 왔다. 경내에서 잠을 자고, 새벽 예불에 참석.
6시 공양후 불일 폭포, 다음에 삼태다원으로 갔다. http://www.samtae.com/ 
三台란 인간의 생로병사를 주관하는 별자리인 북두칠성, 남두육성, 동두오성, 서두사성 네 두성이 만나는 중앙에 삼태성이 있다. 그러므로 삼태성은 사람을 낳고 기르고 지켜주는 신장이다. 그런데 우리는 흔히 삼태성이라고 하면 서양의 용감한 장수 오리온의 허리띠를 생각한다. 그러나 이는 잘못된 지식이다. 실제로 우리 나라에서 전통적으로 중요하게 여긴 삼태성은 한자로는 삼태(三台)성이라고 부르며 큰곰의 발이다. 사슴이 종종종 뛰어다녀 생긴 발자국 모양인 세 쌍의 별이다. 일본 사람들이 오리온 허리띠를 삼태(三太)성이라고 부르고 그걸 우리 나라 사람들이 고스란히 가져다가 '삼태성'이라고 독음을 하기 시작하니깐, 삼태(三台)성이랑 헷갈린 것 같다. 
우리 나라 사람들은 이 별들이 "허정, 곡생, 육순"이라고 부르는 하늘 나라의 신장(神將), 즉 신령스러운 장군이라고 생각했다. 그러므로 삼태성은 우리 인간들이 잘 살도록 도와주는 별, 특히 나라가 어지러울 때 나라를 구할 장군을 태어나게도 해주는 별자리이다

삼태 다원에서 본 지리산

삼태다원 
 
       악  양  정
경상남도 하동군 화개면 덕은리 덕은사 경내에 있는 조선시대 누각.지정번호 : 경남문화재자료 제220호지정연도 : 1995년 5월 2일소재지 : 경남 하동군 화개면 덕은리 815시대 : 조선시대분류 : 누각

1995년 5월 2일 경상남도문화재자료 제220호로 지정되었다. 김상룡이 소유 관리한다. 조선 전기의 문신, 학자인 정여창(鄭汝昌)이 덕은사에 은거하던 중 누각을 짓고 학문을 강론하던 곳이다. 정여창은 1483년(성종 14) 진사시에 합격하고 성균관 유생이 되었다가 세자시강원 설서(說書), 안음(安陰) 현감을 지냈다. 1498년(연산군 4) 무오사화에 연루되어 종성(鍾城)에 유배되었다가 1504년에 죽었다.
무오사화 이후 400년 동안 정각이 거칠어지자 1899년 3월에 향내 사림의 발의에 의하여, 1901년 4월에 3칸의 정각을 중건하였으며 1920년에 다시 4칸으로 중수하였다. 1994년 대대적으로 보수하였다. 
누각은 정면 4칸 규모로 5량 구조이며 방 4, 대청 2칸, 방의 순으로 평면 배치하였다. 대청에서 출입하는 각방의 문은 오른쪽 방 3짝 분합문, 왼쪽 방 4짝 분합문, 중앙에 이자살 불발기창을 두고 다시 뒷면에 외짝여닫이문을 설치하였다.

악양정(하동군화개면덕은리상덕부락)

산

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學長 一超

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 마음의 빗장을 열자

마음의 빗장을 열자세상은 모두 형상에 의하여 사랑하고 미워하며 모든 것이 내 것이고싶어지면서 살아가는 것이 중생인가 보다. 보이는 모든 것 이것을 유위법(有爲法)이라 한다. 불교에서는 형상에 변화가 있는 것을 지칭하는 말이기도 하다. 
중생이 생을 영위하는 데에는 눈으로 보고 귀로 소리를 듣고 코로 냄새를 맡으며 입으로 맛보고 자기에게 알맞도록 생각하면서 마음은 밖을 향하여 달린다. 그러나 어느 때 나로 돌아와 앉으면 그것은 보이는 형상이 아니라 보이지 않는 또 다른 마음이 더 소중한 네 것이라는 생각을 해야만 할 것이다.人間이 구하는 것은 형상이 있는 물질이지만 구하고자 하는 마음은 형상이 없다. 사랑하고자 하는 것은 人間이지만 사랑하는 마음은 어디에 있는가 
미워하는 것도 상대적인 형상이지만 그 마음은 어디에 있는가 
우리 살펴보자. 보이는 물체는 끊어버릴 수도 있고 그것을 없애버릴 수도 있고 멀리해버릴 수도 있다. 그러나 그것을 얻기 위하여 잘못 생각했던 마음과이미지의 인과(因果) 업(業)은 어떻게 해야 하나, 버려도 버릴 수 없고 끊어도 끊어지지 않는 사슬은 우리를 동여매고 놓아주지 않는다. 없앨 수도 버릴 수도 끊을 수도 없다.우리는 가끔 주위에서 가버린 사랑하는 사람을 여의고 연연하는 아픈 마음을 본다.그가 사랑한 것은 육신이었을까, 마음이었을까, 육신이 가버린 지금 그의 마음은 왜 버리지 못하고 괴로워하는가. 남에게 얻어맞는 매는 순간을 아프게 하지만 그 때리던 마음은 영원히 나를 아프게 한다.
우리의 모든 육근(六根)을 움직이는 것은 형상이 없는 마음이다. 그렇게 때문에마음이 밝으면 정신이 맑고 행동이 기쁘며 삶의 의욕을 느낀다. 항상 떠오르는태양과 같은 마음을 갖기 위하여 우리는 노력해 보자. 우리 중생이 마음속으로그 모든 것이 항상 하지 않음을 평생 되뇔지라도 앙금처럼 가라앉은 애착은 그것이 실재이기를 바라는 마음을 가지고 산다. 그러나 연습해야 한다.항상 버릴 수 있는 마음가짐을. 언젠가는 버려야 하는 것들이기에 소중히 간직했던 물건을 놓쳐 깨뜨렸을 때의 아쉬움! 그 누가 소유를 버리지 않을 수 있는 자신이 있는가. 젊음을 간직한 젊은이는 젊은이대로, 날을 좀 더 많이 산 사람은 사람대로, 간직하다 버릴지라도 소유하고 싶은 욕망에 사는 것이 중생이라면 나는 지금 무엇을 원하고 있는지 한 번 생각해 본다.人間은 다 자기의 소망이 있을 것이다. 지금의 나이에 소망이 있다면 그것은 무엇일까. 첫째는 슬픔과 기쁨을 모두 털어 버리고 입산 시절 꿈꾸던 그야말로 구름이 흐르듯이 물이 흐르듯이 걸림 없는 마음의 소유자가 되고 싶고 그리고 산이 바라다 보이는 곳에 조용한 한 칸의토굴과 더불어 비오는 날은 비가 내리는 산 빛을 보고 구름이 이는 날은 보일 듯 말 듯 바라다 보이는 운무의 엷은 너울을 사뿐히 쓴 산을 보고, 달빛이 내리는 밤이면 더불어 이야기 할 수 있는 별들의 동산을 만들어 보고 싶고, 무더운 여름이면 쉬어 가는 사람들과 더불어 세상사는 이야기하고, 베풀어 드릴 것이 없으면 부처님 말씀 몇 마디와 솔향이라도가지고 답할 수 있는 마음의 여유인 이 되고 싶다. 가끔 찾아와 주는 정다운 몇 분의 벗만 있다면, 그 곳에서 세상사를 잊을 수 있는 청담(淸談)이흐른다면, 그 무엇을 바라겠는가.옛날 이야기 한 마디 하고 싶다.어느 노스님이 탁발을 가시는데 탁발간 집은 부자이다. 노스님을 본 주인은피하며 도망간다. 노스님 그 주인 불러 ‘내가 당신에게 더 부자 되는 법 가르쳐 줄까’ 하니 부자 영감 혹하여 가까이 오거늘 그 사람에게 손을 내밀어 다섯 손가락 펴 보이시며 계속 펴고 오므리지 못하면 그것도 병신이요계속 쥐고 있으면 그것도 조막손 병신이니 손이란 폈다 쥐었다 해야 병신을면할 수 있지 않겠느냐는 노스님 말씀에 부자 영감 비로소 느낀 바 있어 세상사는 맛을 배웠다고 한다.이렇게 세상사는 맛을 배워 가면서 살자. 
                          ------금화의 방에서------

스님말씀모음

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보도자료

선재
(2004-09-30 23:24:31, Hit : 6, Vote : 0)

동아일보 2003년 7월29일 월요일미담]서울大출신 ‘선재마을 의료회’

봉은사서 5년째 무료진료 ‘선재마을 의료회’ 회원인 서울대 치대 출신 의사가 27일 서울 삼성동 봉은사에서 50줄에 들어선 의과대학 동아리 선후배들이 15년 전 약속했던 봉사활동을 실천하고 있다. 이들은 서울과 경기 일대 외국인 노동자와 노숙자들에게 4년째 의료봉사활동을 벌이고 있다. 1999년 5월 결성된 의료봉사 모임 ‘선재마을 의료회’. 이들은 서울 강남구 삼성동 봉은사 내에 마련된 진료소에서 일요일마다 노숙자와 외국인 노동자들을 무료 진료하고 있다. 회원수는 80여명. 의사는 내과, 치과 의사 등 30명이고 나머지는 간호사와 일반인이다. 의사 30명 가운데 2명을 제외하고는 모두 서울대 출신. 이들은 서울대 의대와 치의대 연합 불교동아리인 ‘의불회’ 출신. 개인병원을 운영하거나 종합병원에서 일하는 ‘성공한’ 50대 의사들이다. 의료회 회장 김광수씨(51·서울대 의대 72학번)는 “1987년경 대학시절 불교동아리 회원들이 ‘선재마을’이라는 봉사 모임을 만들었지만 생업에 바쁘다 보니 실천으로 옮기지 못했다”며 “회원들이 ‘배운 의료지식을 사회에 환원해야 한다’는 데에 공감해 의료회를 결성했다”고 말했다. 활동 초기 회원들은 봉은사 내의 컨테이너를 진료소로 썼다. 또 직접 외국인 노동자나 노숙자들이 많은 지역을 찾아다니며 안내문을 돌리며 무료진료 사실을 알렸다. 경기 성남시의 외국인 노동자교회 등에서는 환자들을 승합차로 옮기기도 했다. 그 후 환자들의 입을 통해 활동 내용이 알려지면서 요즘은 봉은사 진료소에 일요일마다 100명 안팎의 환자들이 줄을 잇고 있다. 의료회는 지난해 4월 봉은사 건물 지하에 사무실을 얻어 ‘컨테이너’ 시절을 마감했다. 회원들이 기증한 의료장비로 내과와 치과는 물론 한방진료 시설까지 갖췄다. 이들은 또 2001년 4월부터 서울역 광장에 마련된 진료소에서 매주 수요일 노숙자를 상대로 진료를 시작했다. 27일에는 외국인 노동자 1만5000여명이 살고 있는 경기 부천시 원미구에 무료 진료소도 개원했다. 그동안 경북 경남 전북 등의 산간 오지에 10여차례 순회 진료도 다녀왔다. 회원들은 “즐거운 마음으로 진료를 하고 있다”고 입을 모았지만 이들의 활동에 어려움도 없지 않다. 봉은사 진료소가 2001∼2002년 서울시정 참여 사업으로 선정된 덕택에 매년 2000만원을 지원받아 약값 등을 충당했지만 올해는 사업 선정 대상에서 제외돼 약값과 운영경비를 마련하는 데 어려움을 겪을 것으로 보인다. 개인병원을 운영하는 회원 김재면씨(51·서울대 의대 72학번)는 “약값 마련과 함께 진료소와 연계하는 거점 병원을 만드는 것도 절실하다”고 말했다. 김성규기자 kimsk@donga.com

선재
(2004-09-30 23:24:17, Hit : 1, Vote : 0)

경남 창령 서울병원 불자회 창립 주요기사 (2003-03-07일자)

- 3월 14일 부산시청에서 대규모 환경... - 법장스님 총무원 집행부 법전 종정 스... - 불기협, 탁연스님 문화부장 임명 환영... - 동학사 학인스님들의 건양대병원 봉사... 22~23일 성주 도솔암서 창립법회 겸 순회진료봉사 회장에 前 선재마을의료회 초대회장 강경구 씨 경남 창령에 첫 불자의료회가 창립된다. 창령 서울병원 불자회 창립준비위원회(이하 창립준비위)는 지난 2월 19일 인근 식당에서 창립준비총회를 갖고, 이달 22~23일 이틀간 경북 성주 도솔암에서 창립법회 겸 순회 진료봉사를 실시하기로 결의했다. 8명의 발기인이 참여한 이날 총회에서는 초대회장에 강경구 내과부장을, 부회장에 하수양 간호과장을 각각 선출했다. 또 의료봉사활동을 위해 의사 2명과 간호사 3명 등 총 10명으로 의료봉사단을 구성, 내과와 한방과 등 2개과 진료활동을 펼치기로 했다. 강경구 회장은 “앞으로 경남 지역을 순회하는 진료봉사 활동을 펼칠 계획”이라며 “지역사회 독거노인들은 물론 사찰을 대상으로 무료진료를 실시하고, 전국병원불자연합회 의료봉사에도 적극 참가할 방침”이라고 말했다. 2003-03-07 오전 8:28:15 김철우 기자 ingan@buddhapia.com

선재
(2004-09-30 23:23:46, Hit : 2, Vote : 0)

인터뷰]선재마을 의료회 김광수 회장 “힘닿는 데까지 봉사활동 해야죠”

“아직도 우리사회 곳곳에는 의료혜택을 받지 못하는 사람들이 많습니다. 힘닿는 데까지 이런 사람들을 찾아다니면서 꾸준히 봉사활동을 펼치겠습니다.” 지난 2월16일, 선재마을의료회 신임회장으로 선출된 김광수 회장이 처음 봉사활동을 시작한 것은 대학때 학교 동료들과 서울 청계천, 시흥동 등 빈민지역을 찾아 무료진료 활동을 하면서부터였다. 이후 1976년 한국대학생불교연합회 활동을 통해 불교 활동을 하면서 “뜻 있는 불자와 함께 봉사활동”을 서원해 치과 개원을 한 후, 1988년 현재 모임의 전신격인 선재마을을 만들고 봉사활동에 나섰다. 하지만 처음부터 활동이 원활했던 것은 아니다. 2여년만에 여러 문제로 활동이 중단됐다. 이후 당시의 활동했던 사람을 중심으로 다시 사람들을 모아 선재마을의료회를 구성하고 주말이면 경제적인 문제로 진료혜택을 받지 못하는 사람들을 찾아 나섰다. “산골마을을 찾아 봉사활동을 펼칠 때 가장 큰 보람을 느낀다”는 김원장은 올해 “동남아, 몽골지역으로까지 무료진료의 기회를 넓혀갈 계획”이라고 밝혔다. 김원장은 또 청년부 모임 결성, 월례법회 강화등을 목표로 하고 있다. 안직수 기자 jsahn@ibulgyo.com 2003-02-28 오전 9:58:17 등록

선재
(2004-09-30 23:22:36, Hit : 2, Vote : 0)

여오숙

선재마을 무료의료봉사 펼쳐 선재마을의료회(회장 김광수)는 10월 19∼20일 지리산 불락사로 무료의료봉사를 다녀왔다. <사진> 회원 및 가족 29명이 동참한 가운데 내과·치과·한방과 진료가 전개됐다. 이날 의료봉사에는 쌍계사 스님을 비롯한 스님 및 사찰신도, 인근주민 등 110여명이 진료를 받았다

한국불자 仁術 조선족 속으로… 선재마을의료회, 길림성 화룡시서 의료봉사 펼쳐 중국 조선족 동포들에게 한국 불자의료인들의 따스한 진료의 손길이 전해졌다. 강남 봉은사에서 외국인노동자와 저소득층을 대상으로 정기적인 의료활동을 펼치고 있는 선재마을의료회(회장 강경구, www.seonjae.com)는 지난달 30일부터 31일까지 중국 길림성 연변조선족자치주에서 무료 의료활동을 실시했다. 〈사진〉 백두산으로 향하는 지역인 화룡시 서성진 명암촌 3백세대와 토산진 명산촌 91세대 동포등 총2백80명을 대상으로 한 진료에서는 의사 3명(내과 소아과 치과)과 간호사 13명, 일반 봉사자 4명, 학생봉사자등 총 25명이 동참했다. 서성진 명산촌 촌장 김기서(59)씨는 “어려운 여건속에서도 동포를 찾아 진료해 준 한국동포들에게 감사의 뜻을 전한다”며 “동포애로서 한국을 다시한번 생각하게 됐다”고 말했다. 의료회 회장인 강경구(강남개포동 강내과 원장)씨는 “불교계에서 처음으로 하는 진료로 정성껏 돌보자 마을 주민들이 마음을 열고 풍성한 대접과 환대를 해 주었다”며 “앞으로 많은 후원자들을 모집해 세계 여러곳에 대한 한국불자 의료인들의 인술 봉사활동을 전개해 나가겠다”고 말했다. 선재마을의료회는 1999년 초 IMF로 고통받는 시기에 대학생불교연합회출신의 불자의료인과 불교활동 관련자들이 모임을 만들어 봉은사를 중심으로 매주 의료활동과 신행활동을 펼치고 있다. 의료봉사활동을 마친 의료봉사단은 이어 백두산과 고구려 유적지에 대한 성지순례를 마치고 귀국했다. 余泰東기자 tdyeo@buddhism.or.kr

선재마을의료회

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