[블로그 - 인터넷 속 또 다른 나의 발견] 종여울 지기

헤르만 헤세는 1877년 7월2일 서부 독일의 작은 도시 「칼브(Calw)」에서 태어나, 1962년 스위스 몬테뇰라에서 죽음을 맞이할 때까지 자유로운 영혼을 갖고 살았다.   그는 유서 깊은 神學者(신학자) 집안에서 태어났지만, 끝내 신학자의 길을 저버리고 문학·그림·음악 등 예술에 열정을 몰입하며 살았다. 그의 아버지 요하네스는 新敎(신교)의 목사였고, 어머니 또한 유서 깊은 신학자의 딸이었다. 특히 헤세의 외조부인 헤르만 군테르트는 우수한 신학자로 인도에서 수년간 포교활동을 했으며, 그의 성품과 종교적인 열정은 헤세에게 많은 영향을 주었다.

니콜라우스 다리 위에 세워진 헤세의 동상. 헤세는 네 살 때 부모님을 따라 스위스 바젤로 이주했다가 아홉 살 때 다시 칼브로 돌아와 청소년 때까지 줄곧 고향에서 보냈다. 열네 살 때는 라틴어 학교에 입학해 모범적인 학생으로 자랐으며, 이듬해 마울브론 신학교에 입학해 부모님의 기대를 저버리지 않았다.   그러나 그는 선천적으로 자유로운 영혼을 가지고 태어난 천재 문학가였다. 사춘기 시절 자신의 정체성에 고민을 하다가 신학교 기숙사를 번번이 탈출해 1년도 못 되어 퇴학을 당했다. 그 후 헤세는 서점의 견습원으로 일하다가 고등학교에 다시 입학했지만 거기서도 적응하지 못하고 1년 만에 퇴학당했다.

헤세박물관에 전시된 헤세의 의자, 모자, 옷 등 생활용품. 청소년 시절은 그는 질풍노도의 시기를 보내며 정신적으로 많은 아픔을 겪었다. 고등학교에서 퇴학당한 후 헤세는 병든 어머니를 안심시키기 위해 칼브의 시계공장에서 3년간 시계 톱니바퀴를 닦으면서 보냈다. 이때부터 헤세는 틈틈이 짬을 내어 문학에 열중했다.   스물두 살 때 헤세는 스위스 바젤로 떠나 라이히 서점에서 점원생활을 하면서 본격적인 작품활동을 시작했고 릴케에게 인정을 받았다. 스물일곱 살 되던 해 헤세는 최초의 장편소설 「페터카멘친트」를 발표하면서 문학가로서 명성을 얻게 되었다.

헤세의 친필 원고. 또한 그해 헤세는 9년 연상의 피아니스트 마리아 베르누이와 결혼한 후 가이엔호펜으로 이주해 문학에 전념했다.   한평생 굴곡의 인생을 살아온 헤세는 제2차 세계대전 당시 독일의 문단과 출판계로부터 「나치주의를 외면한다」는 비난과 공격을 받았다.   광신적인 폭정과 인간성의 말살로 무장된 나치주의에 대한 저항은 그의 문학 인생에서 아주 어려운 고난의 시간이었다. 문학과 그림에만 몰두하던 그는 1962년 8월9일 세상을 떠났다. ●

스무 살 청년 헤세의 모습.

마울브론 신학교에 다닐 때 사용하던 책걸상.

헤세박물관 내부.

편지, 그림 등 헤세의 유물이 전시된 박물관 내부.

박물관에 전시된 헤세의 사진과 동상.

헤세의 안경.

헤세가 노년에 사용했던 타자기.

사진·글 : 許勳 사진작가
 
 
 
 
 
Sonata for Arpeggione and Piano in A minor, D.821 
◁Franz Peter Schubert(1797~1828)▷

헤르만 헤세.....

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국수나무...

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금강경에서는 내 마음이 곧 부처이다
내 한 마음이 바르면 부처이고 미혹하면 중생이다 라고 말한다
금강경 자체가 세상에서 말하는 소위 종교라는 것과는 정 반대이다
구라파 사람들의 생각으로 최고의 신과 우리 인간과 결부시키는
것을 종교라고 했는데 금강경에서는 자기 한 마음 모은것을
창조한 것이지 어떤 최고의 신이 있지 않다는 것이다
불법도 불법이 아니다 라고 한다
불법이라는 관념 하나를 네 마음속에 넣어두면 네 마음이 그만큼 컴컴하다
 
모든것이 실상이 없는 줄 알때 네 마음이 밝을 것이다 라고 한다
우뢰가 치고 비가 오면 하늘의 장난이라고 말한다
네 마음의 소산이라고 한이도 없었고 믿지도 않지만
이것이 긍강경의 골자이다
금강반야의 의미에 비추어 진리의 세계로 다가가면 번뇌와
집착에서 벗어나 고통을 멸할수 있고 안락을 얻을 수 있다
 
금강경을 통해서 차인들이 유의 할 점은 차는 그저 차 일뿐인데도
그것을 차 이상으로 이해하거나 온갖 지식과 행법을 익혀
좀 더 우월하게 자신을 드러내려고 노력하는 것은 오히려
그 자체가 번뇌이며 거짓이 된다
 
서론
 
형상으로 보이는 세계는 부우따의 세계가 아니다
인위적 행위도 없는 것으로 그것을 眞性이라고 한다
그러므로 형상을 드러내고 인위적 행위가 있는 것은
모두 허망하고 거짓된 것이라고 말할 수 있다
 
본론
 
행다의 기본목적
오늘날 현대적인 차문화 속에는 온갖 다법이 절도있게
꾸며지면서 전승되어 다양하게 시연되고 있다
일부 급조한 다법을 창안하여 갖가지 그럴듯한 이름을
붙여 사사로이 영리를 추구하는 사람들이 없는것은
아니지만 그렇다고 해서 그 다법의 진위나 우열을 굳이
논할 필요는 없다
사실 그 어떤 조악한 다법이라 하더라도 그것을 익히는 사람의
마음자체가 신중하고 바른 수행으로 정진한다면 
하등의 장애가 되는것이 아니기 때문이다
 
행다의 기술만 익히는 것이 아니고 가르치는 스승의
인격도 배우게 된다
다양한 다법 가운데에서 자신의 오감이 느껴지는 행법을 
지니고 몰입하여 정진해 갈수 있다면 번뇌로부터의 일탈을
 유도하고자 하는 행다의 근본 목적을 이루어 나갈 수 있다
그러나 이 한가지 사실은 잊지 말아야 한다
즉 지극한 평화와 안락의 경지는 마음으로 느끼면서
생각으로 찾아 도달 할 수 있는 것이 아니라는 사실이다
 
마음으로 찾는 모든 일은 종내 궁극의 경지에 이룰수 없다
역설적인 설명이 될지도 모르겠지만 그 마음 일체를 비우고
생각을 떨치는 것이 참된 차인의 기본 행법이라고 해야 할것이다
만일 그 어떤 욕망이 오늘의 행다를 추구하는 이유가 되어있다면
그 사람은 잘못된 다법을 행하고 있는것이라고 지적할 수있다
삶의 오염을 더욱 후악한 오물로서 씻어 내려하는 것과 같아서
그 삶은 고요하지도 맑아지지도 않는다
 
그러므로 스승이 없는 차 문화는 경계해야 할 시점이 되었다
 
특별한 이념이나 수행 방편을 부가시킬 필요도 없이 일상생활 
그대로 편하게 마시면 되지만 전통적인 차예절과 다도 수행이
현대에 있어서 큰 관심과 참여의 호응을 얻는 이유는
자제된 몸가짐과 정숙한 행다를 통해서 보다 심오한 정신세계와
성숙한 인격과 품위를 갖출 수 있기 때문이다
 
차 생활을 자기 개발과 각성의 수행으로 승화하여 정진 못하고
형식뿐이고 흉내뿐인 차문화에 머물게 된다면 자칫 수익 사업의
수단을 부리는 이익집단 사녕꾼들에게 사로 잡힌 술취한 원숭이
격이 된다
 
바른 스승을 만나 다법을 배우고 익히는 기회가 주어진다면
밝은 지혜가 배가 된다
금강경을 통해 차문화를 반추해보면 차 생활은 더 한층
심오하고 여유롭게 되며 차의 가치와 위상은 자신의 삶 그자체
이거나 나아가 그 이상일 수도 있다
 
바른 다법의 수련은 인위전인 삶이거나 그러한 형태를 갖추는
외부세계와는 분명히 구별되는 무심부동의 독자적인 완성의 경지를
향해가는 정진일 것이다 
 
결론
 
번잡한 일상을 접어두고 행다 준비를 하게 되면서 부터
다선의 행법이 시작된다 찻잔의 색향미를느끼는 것 
확인하는 과정 자체를 차 라고 한다면 맑고 고요하게
승화된 마음으로 그 과정에서 연상되어서 일어나는
마음을 관하는 것을 선이라 말할 수 있다
 
다법을 통해 다선의 경지에 집중하는 것을 정진이라 한다
 
그러므로 차는 그것을 바르게 배우고 행하는 자에게는
초월적 각성의 경지에 들어가는 훌륭한 방편이고 
수단이 된다
집착과 분별심을 떠나 마음 쉬는 일이 행다에 있어서 기본이 된다
 
차를 통해 무심
평정의 일상을 유지할 수 있는 경지에 도달하게 된다면
그것은 가장 평이하면서도 가장 심오한 수행이 될 수 있다
세상의 어떤 가르침 보다 순수하고 확연한 깨달음의
방편이라고 말할 수 있다.
 
 
인덕대학 교수 안 광수

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금강경을 통해서 본 차 문화

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앉아있는 여인과 항아리
 
 ▲ 박수근(1914-1965)화백의 1962년 작품인  "앉아있는 여인과 항아리(64.8x52.7cm)"는 2004년 3월 24일(한국시간) 뉴욕에서 열린 
크리스티경매에서 예정가(40만~50만달러)보다 3배나 높은 1백23만9천5백달러(14억 6천만원)에 
낙찰돼 2003년 박화백의 "한일(閑日)"이 세운 종전 최고가(1백12만 7천달러)를 경신했다.

‘빨래터’ 문화재로 등록된다

마을풍경

빨래터

마을

복숭아

감

과일쟁반

감자

굴비

강변

귀로

금강역사

고목

나무

나무와 두 여인

꽃
 
 
 
 
 
 
 
 꽃

노상의 여인들

노인

노인과 소녀

독서

두 여인

산

석류

시장

시장의 사람들

아기보는 소녀

아기업은 소녀

모란

아기업은 소녀

아기업은 아이들

앉아있는 여인

여인들

우물가(집)

장남(박성남)

절구질하는 여인

고양이

창신동집

판자집

풍경

풍경(산)

遊童(유동)

坐女(좌녀)

春日(춘일)

閑日(한일)

春日(춘일)
 
 
 
 
 
 
박수근 (朴壽根) 
▒ 1914.2.2~1965.5.6 ▒
 
 
화가 박수근의 삶과 예술은 [서민의 화가]라고 한마디로 요약된다. 그는 곤궁한 시절에 힘겹게 살아갔던 서민화가 그 자체였다. 
1914년 강원도 양구 산골에서 태어난 박수근은 가난 때문에 국민학교밖에 다닐 수 없었다. 
6.25동란 중 월남한 그는 부두 노동자, 미군부대 PX에서 초상화 그려주는 일 따위로 생계를 
유지했다. 그 힘들고 고단한 삶속에서도 그는 삶의 힘겨움을 탓하지 않고 그렇게 살아가고 
있는 서민들의 무던한 마음을 그렸다. 
절구질하는 여인, 광주리를 이고 가는 여인, 길가의 행상들, 
아기를 업은 소녀, 할아버지와 손자그리고 김장철 마른 가지의 고목들...
그는 예술에 대하여 거의 언급한 일이 없고 또 그럴 처지도 아니었지만 그의 부인 
김복순 여사가 쓴 [아내의 일기]를 보면 [나는 가난한 사람들의 어진 마음을 
그려야 한다는 극히 평범한 예술관을 지니고 있다]고 말한 적이 있다.
화가의 이러한 마음은 곧 그의 예술의지가 되어 
서민의 모습을 단순히 인상적으로 담아 내는 것이아니라 
전문용어로 말해서 철저한 평면화작업을 추구하게 되었다. 
주관적 감정으로 파악한 대상으로서의 서민 모습이 아니라 
모든 개인의 감정에서 독립된 완전한 객체로서의 서민이다. 
거기 그렇게 존재하고 있다는 [존재론적 사실주의]를 지향하게 된 것이다. 
 
그래서 박수근의 그림은 부동의 기념비적 형식이 되었으며 
유럽 중세의 기독교 이론과 비슷한 성서의 분위기가 감지되고 
화강암 바위에 새겨진 마애불처럼 움직일 수 없는 뜻과 따뜻한 정이 동시에 느껴진다. 
그리하여 박수근은 가장 서민적이면서 가장 거룩한 세계를 보여준 화가가 되었고 
가장 한국적이면서 가장 현대적인 화가로 평가되고 있다. 
 
[1985. 열화당발췌]

박수근 .... 그림에는 그리움이 걸려 있다..

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숙면을 위한 스트레칭

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