[블로그 - 인터넷 속 또 다른 나의 발견] 종여울 지기

음....무네 까제싸 빠로유 쉬또 살다뜨이 / 스크로바브흐이 니쁘리쉐드시에 빨레이니 브 제믈류 나슈 빨레글리 까그다 또 / 아 쁘레브라띨리시 브 벨르히 주라블레이아니 다세이 빠르이 스 브레묜 쩨흐 달리흐 / 리짯 이 빠다윳 남 갈라사 
니 빠땀무 리 딱 차스토 이 뻬찰리노 / 므이 자몰카임 글랴쟈 브 네베사
 
음 ....리짓 리짓 빠니부클린 우스탈리 / 리짓 브 뚜마네 나이스 호제 드냐이브돔 스트로유 이에스찌 프로메주똑 말르이 / 브잇지 모젯 에또 메스또 들랴 미냐나스따닛 젠 이 스주라블리노이 스타에이/야 빠쁠르이 부 브 따꼬이 제 시조이 므글레
이즈 빠드 네베스 빠쁘티치이 아끌리까야 / 브세흐바스 까보 아스타빌 나 제믈레
음....

음....가끔 생각하지, 피로 물든 들녘에서 / 돌아오지 않는 병사들이,잠시 고향 땅에 누워보지도 못하고 / 백학으로 변해 버린 듯하여

그들은 그 옛적부터 지금까지 / 날아만 갔어, 그리고 우리를 불렀어그래서 우리는, 자주 슬픔에 잠긴채 / 하늘을 바라보며 말을 잊는 건 아닌지?

날아가네, 날아가네, 저하늘에 지친 학의 무리무리지은 대오의 그 조그만 틈새, 그 자리가 혹 내 자리는 아닐런지!
 
그날이 오면 학들과 더불어 / 나는 회청색의 그 어스름 속을 날아가리.대지에 남겨 둔 그대들 모두를 / 천상 아래 새처럼 부르면서

이 곡은 SBS드라마 '모래시계'의 OST로 널리 알려진 곡이며 원래는 러시아와 적대관계로 독립투쟁을 벌이고 있는 체첸공화국의 음유시라고 합니다. 러시아의 음유시인Gamzayov의 詩에 Frenkel이 곡을 붙였고 노래는 Kobzon이 애절하게 불렀습니다.'Crane (백학,두루미)'이라는 제목의 이 곡은 체첸 유목민 전사(戰士 : Warrior)들의영광된 죽음을 찬미하는 음유시에 현대적인 곡을 붙인 것이라고 합니다.(자료:yahoo)
 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~!!!!!!! 자녀를 둔 엄마들이 변해야 한다.  :59 훌륭한 엄마가 되고 훌륭한 아내가 싶다면 ? 많은 엄마들을 상대로 대화를 나누어 보고,뭔가 도움을 줄 수 있는게 없을가 ? 생각을 해 보고 여기에 작은 도움을 나누어 주고자 이 글을 올림니다. 1. 엄마는 가정에서 변화의 주체이다.* 시대의 흐름과 변화를 통찰 하라* 변화를 반갑게 맞이 하며, 변화를 주도 하여야 한다.* 변화가 있는 곳에 희망과 기회가 있다.* 변화에 주도적인 입장을 취하는게 엄마의 주도권이다.* 솔선수범하여 가정의 주도적인 책임을 지어야 한다. 2. 엄마는 불평과 비방을 삼가 해야 한다.* 자녀나 남편으로 부터 비평을 받으면, 긍정적인 자세로 받아드려 개선의 기회로 삼아야 한다.* 극기 (克己)는 엄마의 최고의 덕목이다.* 엄마 자신부터 자신을 컨트롤하면 위대한 엄마가 된다. 3. 어려움이 오면 자신을 강하게 하는 기회로 삼아야 한다.* 성공이란 자신을 계속해서 일으켜 세우는데서 온다.* 어려운 문제를 해결하는것은, 성장 되여가는 증거이다.* "돌이켜보지 않는 삶은 가치가 없다" ㅡ 플라톤 4. 가정에서 조화와 협동을 이끌어 내어야 한다.* 남편과 자녀에 관심을 가지고, 공존공생의 가치관을 가저야한다.* 가정 전체를 위해서 헌신하는 사람임을 가족에게 보여야 한다.* 가정 구성원이 유기적(Organic) 조직체임을 주지시켜야 한다.* 가정은 교향악이다. 교향악은 화음이 생명임을 알아야 한다. 5. 배움을 지속해야 한다.* 삶은 배움이라는 생활 철학을 가저야 한다.* 배움은 자신감과 믿음을 준다.* 배움의 거울은 지혜를 나누어 주고자 함에 있음을 알아야 한다. 훌륭한 엄마란 항상 배움의 자세로 개선을 추구하는 사람들이다.

순수 음악

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푸념

푸념소낙비의 거칠은 자취가 쓸고 간 비온 뒤의 
산길을 걷노라면 흙이 빠져나간 돌멩이들이 흩어져 있고 
거기에 밟히는 발은 아프고 혹이 눈길을 딴 곳에 두다 발가락을 채이면 더욱 아프다.아야 하는 소리와 함께 자갈밭 같은 마음을 가진 
중생이 사는 세계를 생각해 본다.
혹여 내마음은 이 돌멩이와 같이 사람의 마음을 아프게 하는 마음은 아닌가. 네가 가지고 있는 나의 소유에 너무나 집착하는 것은 아닌가. 더불어 사는 세상에 네 것만 챙기는 염치는 없는가. 우리 너무 나에게만 이익을 챙기지 말자. 그리고 자신을 치장하지 말자.모든 것이 영원하리라고 믿었던 것들이 무너지는 날 
그 아픔을 어이 견딜 것인가.
완벽한 인간보다 구멍이 드문드문 난 사람을 좋아하는 것은 
우리에게 갈망하는 해탈(解脫)의 그리움이 있기 때문이 아닐는지!나 그 속에 있기를 싫어하면서도 나 스스로 가두어 버리는 무명의 굴레!
허공만큼이나 큰마음이면서 어찌 자신에게는 허공만큼 너그러우면서 타인에게는 바늘구멍보다 더 인색한가. 그것을 바꾸어 놓는다면 그곳에 참 삶의 즐거움이 있음을 알면서도 그러지 못하는 어리석음. 그러기에 중생인가!이 세상의 만물은 다 자기 자리에서 자신을 지킨다. 그리고 성취하고 타인에게 이익을 준다. 
그것이 삶의 근본이어야 한다. 그러나 성취하려고만 하고 타인에게 이익을 주지 못하는 것은 
자연은제몫을 하나 인간만이 그러지 못하는 경우가 있는 것 같다. 
자기의 즐거움을 적게 하고 또 타인에게 이익을 주는 사람. 그 가운데 가장 제일인자는 성자이신 부처님이시다. 그러나 또한 이 세상에 보면 모든 분야의 사람들은(미술․음악․과학 등등) 그것을 성취하기 위하여 자기의 전 생애를 오직 그곳에 비친다. 
처음은 배우고 익히고 스스로 체득하고 그리고 끝이 없는 미지의 길을향하여 더욱더 그 세계를 향하여 간다. 
그 속에는 표현할 수 없는 자기만의세계를 이루고 그것을 다소나마 
후대에 전하기 위하여 모든 것을 바친다. 그러나 그 얼마만큼의 세계를 전할 수 있단 말인가. 
옛날에 이런 이야기가 있다.중국의 어떤 선비가 누각에 앉아 글을 하고 있는 소리를 듣고 
그 누각 밑에서수레바퀴를 깎고 있던 목수가 중얼거리기를 
“다 미조박(술찌꺼기)이야”하며 중얼거렸다. 
 
그 소리를 듣고 선비가 목수에게 말하기를 
“네 같은 상인이 무엇을 안다고 성인의 말씀을 모독하는가, 
만일 정당하면 모르대 그렇지 않은 경우는 죽음을 면치 못하리라”하니, 
 
그 목수 말하기를 “내가 이제 나이 칠십이 지나도록 수레바퀴를 깎은 것은, 이 깎는 비결을 전해주지 못함이니 
만일 전해줄 수 있다면 무엇 때문에 이 고생을 하겠는가. 
수레바퀴를 깎음에 있어서 조금만 느슨하면 크고, 또한 적으니 
알맞게 깎은 것은 오직 내 마음과 손이 일치되었을 적이 아닌가. 
 
하물며 상인의 일도 그러하거늘 성인의 마음을 어찌 글로 나타낼 수 있단 말인가 그러니 공(公)께서 읽고 계시는 글은 성인의 맛보고 남은 찌꺼기가 아니겠습니까”라는 말이 있다.우리는 어느 한 분야를 위하여 올라가는 하늘처럼 자기의 경지를 이루고 그것을 소유하고 맛보면서 다른 사람과 전혀 다른 삶을 살아가고 만들어 가나그 누구에게도 있음을 보여줄 수 없는 그것을 향해 나를 이어간다. 
업보이건, 삶의 진실이건 너무나 무정한 세월 속에서 
자기 삶의 가장자리를 더듬어 볼 때 슬픔이 있다.노력한 만큼 쓰이지 못하는 아쉬움.어찌 성취가 꼭 기쁨이겠는가.
진실 되게 산만큼 보상받지 못하는 아타까움이 있다. 무한 겁을 사는 영원의 삶이 있다 하여도 
금생의 나의 삶에서는 슬픔일 수밖에 없는 것이다. 
 
그러기에 이 세상에서 정말 잘난 사람, 나와 남을 위하여 잘산 사람에게는 
좋은 선물을 주는 제도가 있으면 좋겠다.한번 더 죽음을 맞이하지 않은 젊음의 환원을 준다면 어떨까!
설령 한번 더 이어갈 수 있는 젊음을 준다 하여도 자기의 전생애를 바쳐 참나와 타를 위하여 봉사할 수 있는 사람은 얼마나 될까. 그대로 묻어 두기에는 그의 삶이 너무나 아깝고 슬프지 않는가. 그것을 노력한 자에게 쓰일 수 있는 기쁨의 선물. 한번 더 젊음을 주자. -----금화의 방-----

청정한 보살의 일상생활.『화엄경』淨行品을 살펴봄으로써 보살의 일상생활을 알아본다.
智首菩薩이 문수보살에게 묻기를 “보살은 어떻게 해야 사물에흔들림이 없는 생각을 하여 청정한 三業을 성취 할 수 있는가?
보살은 어떵게 해야 번뇌를 떠나 지혜를 성취하고 두려움이 없이 되며 투철한 각오를 성취하는가?
보살의 가장 뛰어난 그 헤아릴 수 없고 말할 수 없는 지혜란 어떠한 것인가?
보살은 어떻게 해야 방편의 힘과 선정의 힘을 갖출 수 있는가?
보살은 어떻게 해야 緣起의 법을 알고 欲界․色界․無色界를 알고 과거와 현재와 미래를 알며 空․無常無作의 경지에 이를 수 있는가?
보살은 어떻게 해야 육바라밀과 사무량심을 성취할 수 있는가?
보살은 어떻게 해야 여러 천신이 수호하고 공경하게 되는가?
보살은 어떻게 해야 중생들의 의지할 곳이 되고 구원의 손길이 되며 등불이 되고 길잡이가 될 수 있는가?”라고 하자 
지수보살의 물음에대하여 문수보살은 이렇게 대답한다. 
“보살은 참으로 좋은 질문을 하였습니다. 
중생을 사랑하고 그들에게 편안함과 즐거움을 주기 위하여 
물으신 것은 참으로 장하신 것입니다.
보살이 청정한 삼업을 성취하여 뛰어난 덕을 얻으려면 어떻게 해야 할 것인가? 
보살이 집에 있어서는 집안의 여러가지 어려운 일을 당할지라도 모든 것은 과거에 지어 놓은 因과 緣의 결과로써 나타난 것이니 집착할 것이 없다고 생각하면서 슬기롭게 바르게 성실하게 대처할 것이며 부모를 섬기되 부모를 잘 봉양하여 편안하게 해 드려야 합니다. 
처자들이 모이면 수승한 길을 함께 닦는 도반으로 알아 서로 존중하면서 애욕에 탐착하는 일이 없도록 할 것이며, 오욕에 부딪치더라도 탐착과 미혹을 버리고 덕을 갖출 것이며, 가무에 참여하더라도 올바른 법의기쁨을 지키어서 유흥으로 뻐져들지 말며, 
 
남에게 보시할 때는 모든 집착을 버리고 빈 마음이 되어야 하며, 모임에 참석할 때에는깨달음을 얻어서 여러 부처님의 모임이 되기를 염원하고, 재난을 당하거든 바른 생각을 잃지 말고, 보살이 집을 나와 출가하거든 모든 세상일도 함께 버려서 집착하지 않아야 됩니다. 
정 안에 있을 때에는 모든 대중과 화합하여 마음에 틈이 생기지 않도록 하며, 출가하여 법을 구하는 것은 불퇴전의 경지에 들 것을 목표로 하고 마음에 걸림이 없도록 해야 하며, 세속의 옷을 벗으면서는 진리를 깨닫고 덕을 쌓기를 원하면서 다시는 해태하지는 않으리라는결심을 하며, 
 
삭발을 할 때는 번뇌를 깎아 필경에 해탈의 세계에 이르리라는 염원이 있어야 하며, 법복을 입을 때에는 탐욕과 성냄과 어리석음의 번뇌를 놓아 버리고 진리의 기쁨을 누릴 것을 염원할 것이며,출가했으면 부처님처럼 사사로운 일에서 떠나 모든 사람들을 지도해야 합니다. 
스스로 부처님 법에 귀의하거든 경전의 깊은 뜻을 알고 큰 바다와같은 지혜 얻을 것을 염원하며, 스스로 승단에 귀의하거든 대중을 통솔함에 있어서 지장이 없는 것을 염원하여야 하며, 
 
具足戒를 받거든수승하고 묘한 법을 얻어서 중생을 건질 방편을 성취하도록 할 것이며, 몸을 바르게 하고 단정히 앉아서는 부처님께서 보리수 밑에 앉으신 것을 생각하면서 흔들림이 없도록 해야 합니다. 
또한 삼매에 들 때에는 모든 중생과 함께 삼매의 문에 들어 선정의 궁극에도달한 것을 염원하고, 모든 것을 관찰하되 그 참된 실상을 보아서 집착과 걸림이 없어야 하며, 
 
옷을 입을 때는 모든 바르고 착한 것으로나를 지키는 것이라고 생각하고 항상 자신을 반성하여야 하며, 대소변을 볼 때는 온갖 부정한 것을 버리고 三毒을 버릴 것을염원하여야 하며, 물로 손을 씻을 때에는 손이 아주 훌륭한 도구가 되어서 불법을 받고 펴는데 사용될 것을 염원해야 합니다.
발우를 받들어 지니면서 자신이 법 그릇이 되어서 천상과인간의 공양을 받을 것을 염원하고, 길을 향하여 발길을 옮기면서 부처님의진리의 길로 나아가서 필경엔 해탈할 것을 염원하며, 길을 걸으면서 청정한 法界를 밟고 있다는 생각으로 마음에 번뇌가 없어야 하며,
올라가는 길에서는 위없는 도에 올라서 三界를 초월할 것을 염원하며,내려가는 길에서는 내 마음이 겸허하여 부처님의 깊은 법에 들 것을 염원하여야 하고, 험한 길에서는 사악한 것을 버리고 착하게 살 것을 염원해야 하며, 곧은길에서는 中道의 公評에 뜻을 두고 행동과 말에 굽은 것이 없도록 할 것이며, 
 
배우고 익히는 곳을 보거든 중생들에게깊은 진리를 설하여 온갖 것과 화합할 것을 염원하고, 큰 나무를 보면다투는 마음을 버리고 분노와 원한을 품지 말 것이며, 높은 산을 대하거든 위없는 선행을 쌓아서 그 높이를 알 수 없도록 할 것을 염원하고, 만약 가시나무를 보거든 내 마음속에서 삼독의 가시를 뽑아내어남을 해치지 않을 것을 다짐하고, 무성한 나무 그늘을 보거든
진리를 그늘로 삼아서 선정에 들 것을 생각하고, 좋은 꽃을 보거든 저 깨끗하고 아름다운 꽃과 같이 중생들의 상호가 원만구족하기를 염원하고, 잘 익은 과일을 보거든 불도의 큰 행을 일으켜 으뜸가는 과보를 성취할 것을 염원하고, 흐르는 물을 보거든 바른 법의 흐름을타고 부처님 지혜의 큰 바다에 들어갈 것을 염원해야 합니다.
또한 맑은 샘물을 보거든 퍼내어도 퍼내어도 마르지 않는 진리의 물로써중생들의 목마름을 풀어줄 것을 염원하며, 산골짜기 흐르는 물을 보거든먼지와 때를 씻듯 번뇌와 망상을 씻어 버리고 청정한 마음이 될 것을 염원하고, 만약 다리를 보거든 불법의 다리를 놓아서 중생들이 끊임없이 건너도록 할 것이며, 
 
근심하는 사람을 보거든 그가 어서 현상계의허무함을 깨닫고 거기서 떠나도록 할 것을 염원하고, 병든 사람을 보거든그가 어서 육신의 허무함을 깨닫고 괴로움에서 벗어나기를 염원하고, 만약 음식을 얻거든 법을 위하여 공양한 중생에게 항상 그 뜻이 불법에있을 것을 염원하고, 
 
맛있는 음식을 대하면 절제할 줄 알아 욕심을적게 하고 집착하지 않아야 하며, 음식을 먹고 나서는 공덕이 몸에 충만하여 부처님의 지혜를 성취할 것을 염원해야 하고, 설법을 할 때는한량없는 변재를 얻어서 깊이 불법을 통달하도록 할 것을 염원하며,
자리에서 물러나 밖으로 나갈 때는 모든 중생들과 함께 부처님 지혜에들어 영원히 삼계에서 벗어날 것을 염원하고, 물에 들어 가서 모욕할 때는몸과 마음의 더러움을 없이 하고 한량없는 광명을 얻을 것을 염원해야 합니다.
부처님을 뵙고 공양을 올릴 때는 모든 중생들과 함께 지혜의 눈을 얻고부처님처럼 단정한 것을 염원하고, 밤에 잠을 잘 때는 모든 활동을 그치고마음의 갈등을 풀어야 하며, 아침에 일어나서는 모든 것을 잘 살펴서 알고 모든 일을 소홀히 않을 것을 염원해야 합니다.
이렇게 하는 것이 행동과 말과 생각을 청정하게 하는 것이며 여기서능히온갖 수승한 공덕을 성취하여 어떠한 것에도 흔들림이 없는 보살이 될 것입니다. 
우리가『화엄경』정행품을 통하여 느낄 수 있는 것은 보살의 생활 마음이란 우리가 사는 娑婆의 생활을 떠날 수가 없는 것이니 중생을 여읜 부처님은 없고번뇌 속에서 불성을 보는 영원한 진리를 느낄 수 있다는 것을 
 
부처님은 문수보살과 지수보살을 통하여 이야기하신 것이니 가히 공부의 지침으로 삼아야 할 것이다

법문

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산

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꽃

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