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고광희(nego7)

자율신경계를 제어해 몸과 마음을 제어하는 법을 몇자 적고자 합니다

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108배, 명상, 절운동, 자율신경, 박찬호

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남편: “자기야. 한 번 할까? ” 아내: “어, 좋긴한데... 나 5분 후에는 <선덕여왕> 봐야 되는데 ” 남편: “그럼 그 때까지만 하면 되지 뭐.” 아내: “그래, 그럼 잠깐만이야~” 이렇게 대화가 오간 후 섹스를 했는데, 아, 이게 왠일인가? 그 어느 때보다도 사정조절이 잘 되어서 평상시 아무리 길어도 10분 이상 안 가던 남편이 30분까지 멋진 섹스를 하는 것이었다. 아내도 결혼 12년 동안 느껴보지 못한 멋지고 오랜 오르가즘으로 <선덕여왕>드라마 보지 못한 것은 전혀 아깝지 않았고, 내 남편의 정력이 이제 한 단계 업그레이드 되었구나 싶어 앞으로의 부부생활을 생각하니 내심 기대가 커졌다. 그래서 어느 날 아내는 아예 하루 날을 잡고는 “자기야~ 오늘 얘들 다 친정 보냈고, 오늘 하루 종~일 우리 둘만 있어. 나 씻고 올까?” 라고 요염한 눈빛을 보내며 유혹을 했다. 그런데 이건 또 무슨 조화 속인가? 아내의 기대처럼 하루 종일 황홀한 시간을 보내기는 커녕 아무리 노력 해봐도 남편이 발기조차 안돼서 그냥 허탈하게 “그냥 자자.” 하고 잠을 청할 수 밖에 없게 된 것이다. 눈은 감고 있었지만 남편도 아내도 롤러코스트처럼 오르락내리락한 이 두 번의 섹스가 도무지 이해가 안 간다. 
 이런 상황을 만들어내는 것이 바로 남자의 ‘수행불안’ 이라는 심리적인 부담이다. '좀 있다 5분 후에는 드라마를 봐야 된다'라고 하는 아내의 말을 들은 남편의 입장에선 5분 정도야 내가 아무 어려움 없이 잘 할 자신이 있었던 것이다. 잘 못하면 드라마 보게 해 줄려고 빨리 끝낸 것처럼 하면 되고 말이지. 이렇게 부담이 덜하니까 처음 시작할 때부터 이완하며 시작하게 되었고, 부교감 신경이 매우 활성화되면서 발기도 잘되고 사정조절도 잘 되었던 것이다. 그래서 그 부부는 그날 최고기록을 세운 것이었다. 그런데 오히려 애들을 다 보내고 하루 종일 시간이 있다고 하니까 이 하루 종일을 내가 어떡해서든지 감당하고 채워야 된다는 생각이 긴장, 의무감, 의지력 등으로 작용했기 때문에 교감신경이 항진되면서 아예 발기조차 안됐던 것이다. 
 여기서 잠깐, 자율신경 중에서 교감신경과 부교감신경에 대해 원리를 좀 이해할 필요가 있다. 이완하고 안정하고 명상할 때 주로 활성화되는 부교감신경은 남성의 성 반응에 있어서는 발기를 자연스럽게 만들어주고 의식을 편안하게 내려주는 기능이 있어서 사정조절을 잘 하게 해주는 기능이 있다. 반면,이와 반대로 긴장과 집중, 의지력 등을 발휘할 때 활성화되는 교감 신경은 남성의 성 반응에 있어서 사정을 발생시키는 기능을 가지고 있다. 그래서 처음 시작이 바짝 흥분하고 부담으로 긴장된 상태이면 발기가 되었다 하더라도 교감신경이 이미 높이 올라와 있으므로 조금만 더 자극이 되면 그만 사정해 버리기 쉬운 것이다. 그런데 처음 시작이 느긋하게 이완된 상태로 시작되면 교감신경이 매우 밑에 내려와 있으므로 왠만한 자극이 흥분을 시켜서 교감신경을 높이더라도 사정하게 되는 교감신경 상태까지 가기에는 여유가 있어서 사정조절하기 편해지는 것이다. 
 그래서 성생활이 불성실해 보이는 일부 남편의 경우, 아내의 불만과는 달리 잘해보려는 의지가 없는 것이 아니라 너무 강해서 잘 안 될 수도 있다는 시각 전환이 답답하게 얽힌 부부관계의 실타래를 푸는 경우가 종종 있다. 나그네의 옷을 강력한 힘의 바람이 벗기기보다는 따뜻한 햇볕이 저절로 벗게 만들듯이 오히려 잘 해보려는 의지력을 발휘할수록 더 안 되는 이 아이러니 같이 보이는 원리가 비단 성생활뿐에만 적용되는 것은 아닌 것 같다. 마땅히, 반드시 해야만 한다는 당위를 내려놓을 때 오히려 우리의 무궁한 잠재력의 에너지가 샘솟듯이 흐르는 것이 우리의 본성인것 같다. --이재형 원장의 
성스러운 성 이야기중 일부...

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운 좋게 일주일간의 휴가가 생겨 nvc연습모임을 통해 알게 된 분으로 부터 소개받아 충북 괴산에 있는 다보수련원에 명상을 하러 갔다. 이곳은 대한불교진흥원소유의 다보수련원을 평등스님이 빌려 명상수련을 하기위해 쓰고 있다. 가는 길 
 종교가 없는 분들도 부담이 없이 참가 할 수 있으며 참가비는 하루에 1만 5천원이다. 식사는 하루 3번 지급되고 아침 4시 목탁소리에 기상해 6:00에 아침 죽을 먹고 11:30분에 점심을 먹는다. 저녁은 5:30분에 간단한 과일과 감자 등이 나온다. 그리고 10시면 잔다. 내가 갔을 때 절에서 밥을 해주시는 분이 산에서 따온 두릅과 인삼 다케고 남은 밭에서 긁어온 인삼이 나왔는데 완전 자연을 먹고 왔다. 가을에는 송이도 따서 국 끓여 주신단다.. 
 주말에 사람이 많을 때는 한방에서 여러 명이 같이 자고, 주말 이후 내가 갔을 때는 2명서 한방에 잤다. 샤워장과 화장실은 따로 있다. 이곳의 수련 방법은 사마타를 하고 난후 위빠사나를 해야 한다고 해서 가면 사마타 수련을 주로 하게 된다. 처음 가서는 어떻게 명상을 했는지 스님과 면담을 하게 되고, 방법에 대해서도 배운다. 그리고 명상을 하면서 느낀 점 이라던가 궁금증에 대해서도 물어 볼 수 있다. 평등스님은 미얀마의 파욱 명상센터라는 곳에서 전 과정을 수료한 몇 안 돼는 우리나라의 스님 중 한 분이라고 한다. 
 
 
 
 2박 3일의 짧은 일정으로 있었지만 느낀 점이 적지 않다. 첫 번째: 몸과 마음이 하나라는 것 이다. 손가락에 조그만 화상을 입어도 욱씬거림이 신경 쓰여 좋아 하는 음식 이나 tv이도 잘 들어오지 않는대, 매일 불규칙한 식사, 간간이 먹는 술, 일과 인생에 대한 스트레스 등으로 20년을 운동 없이 살았다면 내 몸상 태가 손가락 화상에 비교 하겠는가? 나를 이완시키고 명상을 할 때 세레토닌을 분비시키는 신경계는 부교감 신경계가 관여 하지만 그것을 이끌어주는 것은 교감신경계이다. 건강한 몸 에서 건강한 마음이 생기는 것 같다. 두 번째: 이완이 되지 않으면 명상상태에 다가 갈수 없다. 세 번째: 무언가 하려고 하지 말고 그냥 그 곳에 있어라. 첫날은 내려오느라 피곤하고 다음날은 잠을 설쳐서 주의 집중에 도달하기 힘들었으나 마지막 날은 잠도 잘 자고 몸 상태도 좋았지만 작년 꾸준히 산에 다니며 했을 때의 그 잔잔하고 벅찬 느낌이 들지 않았다. 주위에 다른 사람들이 있어서 소리를 내면 안 된다는 생각과 그 들을 신경 쓰면서 않자 있어서 완전한 이완이 안 된 것 같고 또 하나는 가장 좋았을 때의 명상 상태를 경험 하려고 기대 하며 앉아 있었던 것도 안 되게 했던 요인 갔다. 그러나 기분은 좋았다 어려서 섬에서 살 때 봤던 별들과 그 고요함... 이 적막함이 나를 혼란스럽게 하지 않고 아늑한 기분을 느끼게 해주었다. 또한 점심 식사 후 오신 분들과 돌았던 산책은 삶의 여유 를 느끼게 해주었고, 불당에서 혼자 했던 300배는 나를 다른 형태의 주의 집중에 도달하게 해 주었다. 
 사마타와 위빠사나 네이버 사전에는 사마타란: 여러 가지 현상을 관찰하는 직관명상법을 말한다. 산스크리트 비파샤나(Vipasyana)를 음역한 말로, 의역하여 관(觀)·능견(能見)·정견 (正見)·관찰이라고도 한다. 마음을 한 가지 대상에 집중하여 평화를 얻기보다는 여러 현상들을 관조 함으로써 통찰력을 얻는 수행법을 말한다. 위빠사나: 기존의 사마타로는 궁극적인 경지에 오를 수 없다고 여긴 석가모니가 비파사나라는 새로운 양식의 수행법을 개발한 것이다. 천태종에서는 마음의 본성을 관찰하는 것이라 하여 관심(觀心)이라 하고, 법상종과 화엄종에서는 깨달음에 통하는 길이라 하여 관도(觀道)라 한다 존 카밧진의 마음챙김 명상과 자가치유 불교의 명상법에는 정지(正知,사마타, sampajanna)와 정념(正念, 위빠사나 sati)이 많이 쓰인다. 두 개념을 구분하자면 정지에서는 안팎 경계를 살히는 지(智)의 측면이 강조되는 데 반해, 정념의 경우는 마음을 평정하게 유지 심화시키는 정(定)의 측면이 강조된다. 더 쉽게 설명하면 이렇게 이해 해도 무관 할 듯 십습니다. 사마타: 음절, 사물, 호흡등 객관화 할 수 있는 대상에 주의를 집중 하는 것 위빠사나: 내 머릿속의 생각들을 나와 분리시켜 관조하며 보는 것, 예를 들면 장기나 바둑을 둘 때 훈수 두듯 수를 생각하는 것

자율신경, 사마타, 위빠사나, 명상, 마음챙김, 다보수련원

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한 사람이 있었다. 그는 코끼리를 갖고 싶었다. 그는 코끼리가 너무 좋아서 코끼리 한 마리를 갖는 것이 소원이었다. 자나 깨나 코끼리에 대한 생각으로 머리가 뜨거웠다. 그는 차츰 알게 되었다. 당장 코끼리를 갖게 된다 해도 자신을 그걸 키울 능력이 없다는 것을. 그는 평범한 넓이의 마당을 가진 자그마한 집에 살고 있었고, 아주 가난하지 않았지만 농담으로라도 부자라고 말할 수 있는 형편이 전혀 아니었다. 코끼리를 손에 넣는다 해도 그것을 데려다 놓을 공간이 턱없이 부족했으며, 날마다 코끼리를 배불리 먹을 만큼의 사료를 살 돈도 갖고 있지 않았다. 그는 자신에게 부가 필요하다는 것을 깨달았다. 코끼리가 과연 자기에게 오게 될지도 의심스러웠지만, 만에 하나 갑자기 그 일이 현실로 이루어진다 해도 그것을 유지조차 할 수 없는 자신의 처지가 고통스러웠다. 그래서 그는 돈을 모으려고 밤낮으로 노력했다. 그러나 생각만큼 잘 되지 않았다. 그가 일차적으로 원하는 것은 코끼리이지 부가 아니었기 때문이다. 그는 곧잘 돈을 모을 기회를 놓치기 일쑤였다. 하지만 코끼리를 너무도 간절히 원했기 때문에 그는 싫지만 돈을 모아야 했다. 왜 하필 코끼리냐고 사람들은 그에게 묻곤 했다. 개나 고양이라면 쉽게 키울 수 있을 것 아닌가? 물론 그 자신도 그런 생각을 안 해 본 것이 아니었다. 하지만 그의 마음은 온통 코끼리한테 사로잡혀 있어서 어쩔 수가 없었다. 그는 아직도 부자가 되지 못했고, 아직 코끼리는 그의 것이 아니었다. 이제 그가 원하는 것은 코끼리가 아니었다. 그가 가장 원하는 것은 이것이었다. ‘코끼리를 포기할 수 있는 마음’ -- 아잔 브라흐마 
 코끼리를 포기할 수 있는 마음을 갖는 그 마음은 무엇인가? 코끼리를 가지려고 하는 그런 마음이 사회를 발전시키고 새로운 생각이나 사상, 과학을 만들어 내는 게 아닐까? 코끼리를 그렇게 갔고 싶다면 사보는 것이 더 많은걸 느끼지 않을까? 가져보지 않고 포기한다는 것은 꼭 이솝우화의 여우와 신포도이다. 그리고 왜 이런 비움이나, 무경계, 무소유, 깨달음에 대한 가치가 젊은 시절에는 우리 마음에 들어오지 않다가 나이를 먹을수록 와 닿는 걸까? (물론 젊어서 이러한 가치에 접하는 분들도 있다.) 개인적인 생각으로 우리 몸의 호르몬 작용과 삶의 경험 등이 관계 하지 않나 싶다. 젊을수록 남과 경쟁하는 호르몬이나 성관련 호르몬 등의 양이 많으 므로 남에게 지지 않으려하고, 자기가 갔고 싶은 것에 대해 열망한다. 나이를 먹으며 여러 가지 경험을 하고 호르몬이 서서히 감소하면서 생각이 바뀌지 않나 십다. 당신이 50대이고 부자이지도 않고 삶이 힘들어서 포기했던 여우의 신포도가 있었다 치가 그런대 당신의 몸 상태를 20대와 같이 변하게 한다면 당신이 포기했던 신포도를 다시 따려고 하지 않을까? 그러나 당신이 정말 먹을 수 없는 포도를 열망하고 있다면 신포도로 치부하고 포기하는 마음을 기를 수 있어야 삶이 편안하고, 행복해 질수 있을 것이다. 그런대 옛날 붓다는 이미 가지고 있던 큰집과 코끼리를 버리려고 고행의 길을 갔으니 진정한 코끼리는 내 마음에 있는 것이다. 
 법정 스님의 말대로 한눈 팔지말고, 딴생각 하지 말고, 남의 말에 속지 말고, 스스로 살피라, 이와 같이 하는 내 말에도 얽매이지 말고 그대의 길을 가라.

신포도, 가치, 무경계, 무소유, 비움, 행복, 코끼리

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