운 좋게 일주일간의 휴가가 생겨 nvc연습모임을 통해 알게 된 분으로 부터
소개받아 충북 괴산에 있는 다보수련원에 명상을 하러 갔다.
이곳은 대한불교진흥원소유의 다보수련원을 평등스님이 빌려 명상수련을
하기위해 쓰고 있다. 가는 길
종교가 없는 분들도 부담이 없이 참가 할 수 있으며 참가비는 하루에 1만
5천원이다.
식사는 하루 3번 지급되고 아침 4시 목탁소리에 기상해 6:00에 아침 죽을
먹고 11:30분에 점심을 먹는다. 저녁은 5:30분에 간단한 과일과 감자 등이
나온다. 그리고 10시면 잔다.
내가 갔을 때 절에서 밥을 해주시는 분이 산에서 따온 두릅과 인삼 다케고
남은 밭에서 긁어온 인삼이 나왔는데 완전 자연을 먹고 왔다.
가을에는 송이도 따서 국 끓여 주신단다..
주말에 사람이 많을 때는 한방에서 여러 명이 같이 자고, 주말 이후 내가
갔을 때는 2명서 한방에 잤다. 샤워장과 화장실은 따로 있다.
이곳의 수련 방법은 사마타를 하고 난후 위빠사나를 해야 한다고 해서
가면 사마타 수련을 주로 하게 된다.
처음 가서는 어떻게 명상을 했는지 스님과 면담을 하게 되고, 방법에
대해서도 배운다. 그리고 명상을 하면서 느낀 점 이라던가 궁금증에
대해서도 물어 볼 수 있다.
평등스님은 미얀마의 파욱 명상센터라는 곳에서 전 과정을 수료한 몇
안 돼는 우리나라의 스님 중 한 분이라고 한다.
2박 3일의 짧은 일정으로 있었지만 느낀 점이 적지 않다.
첫 번째: 몸과 마음이 하나라는 것 이다.
손가락에 조그만 화상을 입어도 욱씬거림이 신경 쓰여 좋아 하는 음식
이나 tv이도 잘 들어오지 않는대, 매일 불규칙한 식사, 간간이 먹는 술,
일과 인생에 대한 스트레스 등으로 20년을 운동 없이 살았다면 내 몸상
태가 손가락 화상에 비교 하겠는가?
나를 이완시키고 명상을 할 때 세레토닌을 분비시키는 신경계는 부교감
신경계가 관여 하지만 그것을 이끌어주는 것은 교감신경계이다.
건강한 몸 에서 건강한 마음이 생기는 것 같다.
두 번째: 이완이 되지 않으면 명상상태에 다가 갈수 없다.
세 번째: 무언가 하려고 하지 말고 그냥 그 곳에 있어라.
첫날은 내려오느라 피곤하고 다음날은 잠을 설쳐서 주의 집중에
도달하기 힘들었으나 마지막 날은 잠도 잘 자고 몸 상태도 좋았지만
작년 꾸준히 산에 다니며 했을 때의 그 잔잔하고 벅찬 느낌이 들지
않았다. 주위에 다른 사람들이 있어서 소리를 내면 안 된다는
생각과 그 들을 신경 쓰면서 않자 있어서 완전한 이완이 안 된 것
같고 또 하나는 가장 좋았을 때의 명상 상태를 경험 하려고 기대
하며 앉아 있었던 것도 안 되게 했던 요인 갔다.
그러나 기분은 좋았다 어려서 섬에서 살 때 봤던 별들과 그 고요함...
이 적막함이 나를 혼란스럽게 하지 않고 아늑한 기분을 느끼게
해주었다. 또한 점심 식사 후 오신 분들과 돌았던 산책은 삶의 여유
를 느끼게 해주었고, 불당에서 혼자 했던 300배는 나를 다른 형태의
주의 집중에 도달하게 해 주었다.
사마타와 위빠사나
네이버 사전에는
사마타란: 여러 가지 현상을 관찰하는 직관명상법을 말한다. 산스크리트
비파샤나(Vipasyana)를 음역한 말로, 의역하여 관(觀)·능견(能見)·정견
(正見)·관찰이라고도 한다.
마음을 한 가지 대상에 집중하여 평화를 얻기보다는 여러 현상들을 관조
함으로써 통찰력을 얻는 수행법을 말한다.
위빠사나: 기존의 사마타로는 궁극적인 경지에 오를 수 없다고 여긴
석가모니가 비파사나라는 새로운 양식의 수행법을 개발한 것이다.
천태종에서는 마음의 본성을 관찰하는 것이라 하여 관심(觀心)이라 하고,
법상종과 화엄종에서는 깨달음에 통하는 길이라 하여 관도(觀道)라 한다
존 카밧진의 마음챙김 명상과 자가치유
불교의 명상법에는 정지(正知,사마타, sampajanna)와 정념(正念,
위빠사나 sati)이 많이 쓰인다. 두 개념을 구분하자면 정지에서는 안팎
경계를 살히는 지(智)의 측면이 강조되는 데 반해, 정념의 경우는 마음을
평정하게 유지 심화시키는 정(定)의 측면이 강조된다.
더 쉽게 설명하면 이렇게 이해 해도 무관 할 듯 십습니다.
사마타: 음절, 사물, 호흡등 객관화 할 수 있는 대상에 주의를 집중 하는 것
위빠사나: 내 머릿속의 생각들을 나와 분리시켜 관조하며 보는 것, 예를
들면 장기나 바둑을 둘 때 훈수 두듯 수를 생각하는 것
