[블로그 - 인터넷 속 또 다른 나의 발견] 내 삶의 흔적들 See Feel Think

‘4 0대 이상의 집에 있는 여성들로 자녀를 다 키워 시간과 경제적 여유가 있어 높은 구매력을 가진 한국 특유의 집단’. 
 
그러나 실제 일상에서 아줌마로 불리워지고 있는 대상은 결혼한 여자로서 ‘할머니’라고 부를 수 있는 연령대에 들어가지 않은 ‘ 여자’나 ‘사모님’이나 ‘선생님’ 또는 ‘과장님’ 등과 같이 특별히 별다른 호칭을 할 수 없는 상황에서 사용하는 경우가 많다.
 
 이러한 맥락에서 보면, 우리나라 여성들은 누구나 다 아줌마로 호칭될 수 있으며, 하루에도 몇 번씩 아줌마라는 호칭을 익명의 상황에서 들으며 살아간다고 볼 수 있다.
그러나 한국의 아줌마라는 호칭은 아줌마라는 범주에 들어가는 여성을 칭하는 의미를 넘어 ‘어떠 어떠한 특성(질)’을 지닌 사람을 지칭한다는 것을 알 수 있다.
 
예를 들어, ‘푹 퍼진 몸매’, ‘뽀글뽀글한 퍼머 머리’와 같은 신체적 특성이나, ‘추리닝 옷차림’, ‘아무데서나 큰소리로 수다떠는 행동’ 등과 같은 행동적 특징들 속에서 아줌마는 ‘아가씨’와 다르고, ‘아저씨’와도 구별되는 독특한 존재로 인식된다.
 
 그런데 그러한 독특성 속에는 긍정적인 측면보다 부정적인 측면이 강했다. 유교적 전통이 강한 한국 사회에서 여성적 미덕은 다소곳하고, 조심스러우며, 수줍어하는 모습인데, 일단 결혼을 한 여성이 아줌마로 호칭되기 시작하면 처녀 적의 수줍음과 다소곳함은 온데간데 없고, 억척스럽고 수다스럽고 부끄러움을 모른다는 ‘아줌마 집단’으로 극적인 변화를 보이기 시작하는 것이다.
 
또한사회와 단절되다 보니 남편과 아이에게만 집착해 눈앞의 이익에만 급급해지고 가족이기주의, 표피적 감각, 물신주의에 함몰되어 사회적 문제를 야기한다는 것이다.
 
 즉, 아줌마를 둘러싼 사회적환경이 기혼여성을 아줌마로 만들고, 또한 여성들도 아줌마에 대한 편견을 가진 사람들과 부딪치면서 그들의 기대에 따라 아줌마다운 모습을 보이게 되면서 그들의 편견을 확인시켜 주는 결과를 낳게되는데, 이것을 심리학적 용어로 자기이행적 예언( s e l f - f u l f i l l i n g p r o p h e c y ) 이라고 한다.
서구의 경우 결혼한 여성을 칭하는 미세스라는 말이 있고 일본의 경우, 나이 든 여자를 존경하여 부르는 오바상이라는 말이 있기는 하나, 미세스의 경우는 단지 기혼과 미혼을 구별하는 말로 항상 성(姓)과 같이 호칭되어 개인의 정체성을 잃지 않으며, 오바상은 처음 보는 사이에서 손아래 사람이 손위 여자에게 함부로 부를 수 있는 말이 아니다. 
 
따라서 성격적, 행동적, 외모적 독특성을 담고 있으며, 동시에 그렇게 불리워지는 여성에 대한 멸시를 담고 있는 아줌마와 같은 호칭은 대한민국 이외에는 없다고 볼 수 있다.
성인을 대상으로 어머니, 아줌마, 사모님, 아가씨에 대한 지각을 비교 분석한 결과, 응답자들은 아줌마를 사모님이나 아가씨에 비해 엄마의 긍정적인 속성-푸근하고, 따뜻한- 을 지닌 존재지만 아가씨나 사모님에 비해 늙고, 추하고, 뻔뻔스러우며, 출세하지 못한 남편을 둔 여성으로 지각한다는 반응을 보였다. 
 
즉 한국의 아줌마 집단은 우리의 어머니들을 길거리에서 익명의 상황에서 마주치는 순간, 그냥 한심한 아줌마로 폄하하면서 만들어진 사회적 기현상이다. 
 
 
 
진정한 아줌마 찾기: 이제는 돌아와 거울 앞에 선

한국 문화에서 아줌마 세력의 부각에는 경제의 거품이 빠지고 찾아온 I M F의 영향이 크다. 아줌마에 관한 논의가 부정적이건 긍정적이건 빈번하다는 사실 자체만으로 우리사회에서 아줌마가 하나의 강력한 세력으로 부각되었음을 증명하는 것이다. 
 
즉 아줌마의 부지런함, 구질구질하다고 비하했던 절약정신이 미시족의 세련됨보다 더 후한 점수를 받고, 그들의 푸근하고 자기희생적인 어머니 같은 면모가 경제적 불안과 생활고에 찌든 국민들에게 크게 어필하기 시작한 것이다.
순종 아줌마의 전형인 탤런트 전원주와 펑퍼짐한 얼굴과 수다스러운 말투로 성문제를 풀어가는 구성애의 부각은 ‘아줌마열풍’을 대변한다. 또한 여성학자 오숙희의 대중적 성공은 아줌마 힘의 가능성을 보여준 것이었다.
아줌마의 표상이 이제 적극적이고, 안정적이고 듬직한 이미지로 개선되어 나가고 있다. 과도한 여성성이 강조되었던 처녀시절을 지나, 독립된 인간으로서의 여성이라는 바람직한 여성상이 아줌마 집단 속에서 발굴되기 시작한 것이다.
잘나고 똑똑한 여성들의 전유물로나 여겨졌던 여성학을 실생활과 접목해 구수하게 풀어내는 오숙희의 달변과 아줌마스런 외모 속에서 여성학이 평범한 여성들의 생활 속으로 다가갈 수 있는 한 실례를 보여준 것이다.
 
.....................
 
(이하 생략-파일첨부)
 
 
 
 
텍스트 출처: 대홍기획 사보 5,6월호

아줌마

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여성은 모두 이미 아줌마이거나 예비아줌마이다 |
2004/07/23 18:40

사람 밑에 아줌마?

‘아줌마’란 호칭 속에 담긴 성차별의 사회심리

여자 나이 서른이 넘으면 잔치만 끝나는 게 아니다. ‘아줌마’의 시대가 시작된다. 개인차가 있겠지만 대체로 30대 초반의 어느 날, ‘그 날’이 온다. 처음으로 ‘아줌마’라는 호칭을 듣고 분노와 낙담, 무어라고 딱히 이유를 꼬집어 말할 수 없는 우울함과 상실감이 복잡하게 뒤엉켜 마음을 할퀴는 날.욕이 아니면서도 사람에게 ‘확실하게’ 모욕감을 줄 수 있는 호칭. 
‘아줌마’는 당신이 누구이고 어떤 개인사를 가졌으며 어떠한 능력과 자격을 가졌는지에 상관없이 일거에 당신을 몰개성하고 무의미한 존재로 위축시킨다.

국회에서 벌어진 때 아닌 ‘아줌마’논쟁

지난 6일 국회에서는 느닷없는 아줌마 비하 논쟁이 벌어졌다. 
국회 문화관광위원회 전체회의에서 한나라당 심재철의원이 정동채 문화관광부 장관의 ‘교수 인사 청탁 의혹’을 추궁하는 자리에서였다. 
심의원은 이 과정에서 인사청탁의 당사자인 김효씨를 여러 번 ‘아줌마’로 호칭하다, 여성의원들의 항의를 받고서야 실명으로 수정했다. 이날 심의원은 “차관이 ‘아줌마’ 청탁을 받고 움직이는 자리냐”고 몇 차례나 아줌마 발언을 하다 회의를 주재하던 이미경 위원장이 “아줌마라는 표현은 오해를 낳을 수 있다”고 지적하자 이를 ‘김효 씨’로 바꿔 불렀다.
 심의원은 해명을 한답시고 “나는 아저씨이고 이경숙 의원은 아줌마” 라면서 “아줌마라는 단어는 존경이나 비하의 관점이 없는 중립적인 표현”이라고 우겼다. 하지만 현실에서 아줌마는 결코 “존경이나 비하의 관점이 없는 중립적인 표현”이 아니다. 오히려 아줌마라는 단어는 쓸모없음, 뻔뻔스러움, 미련함과 교활함 등 모든 부정적인 속성으로 쓰이는 경우가 많다. 그럼에도 불구하고 마치 가치판단을 배제한 말인 듯 사용되고 있기에 더욱 효과적으로 모욕과 경멸을 전달한다. 
어떤 여자를 향해 ‘아줌마’라는 말을 날리는 이는 누군가를 비하하고 무시하고 있다는 비난에서 자유롭다. 심지어 “아줌마라는 말이 어때서? 여자들 히스테리하고는…”하면서 혀를 찰 수도 있다. 
왜 그런가? 문화평론가 변정수씨는 “남자에게는 신분과 계급을 나타내는 여러 호칭이 있으므로 누군가를 ‘아저씨’라고 불렀다는 건 ‘의도적인 무시’임이 드러난다. 오랫동안 여자에게는 여자라는 속성만을 드러내는 호칭으로 충분했으므로 ‘아줌마’가 비하가 아니라고 우기는 근거가 된다”고 말한다. 신분도 계급도 없는데 (또는 중요하지 않은데) 여자를 여자(아줌마)라고 부르지 무엇이라고 부르겠냐는 주장이 가능하다는 것이다. 아줌마는 신분도 계급장도 없으니 명예도 정체성도 없는 자유로운(?) 존재다. 어디로 튈지 모르는 위험한 존재이고 책임을 요구할 수도 없다. 
‘아줌마’처럼 여성성만을 드러내는 호칭은 여자가 공적인 영역에 들어서기 전, 유급노동이 아니라 집 안의 가사 노동에만 종사하고 사회적 신분을 갖기 이전, 책임도 명예도 없는 존재로 돌아가기 바라는 가부장적 염원이 들어있다.

아줌마로 부르며, 여성의 정체성을 규정한다.

다시 심 의원 발언으로 돌아가 보자. “차관이라는 자리가 아줌마의 전화 한 통으로 움직이는 자리인가”, “차관이 자리 직장 구하려는 아줌마들을 위한 자리인가”라는 말 속에서 ‘아줌마’는 김효씨라는 특정인을 의미한다기보다는 익명의 ‘사람’을 뜻하고 있다. 
박영미 부산여성단체연합 대표는 “그냥 ‘사람’이라고 하지 않고 ‘아줌마’라는 단어를 사용함으로써 더 말도 안 되는 한심한 짓거리며 있을 수 없는 일이라는 느낌이 강하게 준다”면서 심 의원 발언의 문제는 “남편은 서씨라 하고 부인은 아줌마라고 하여 여성을 비하한데 있는 것이 아니라 사람 밑에 아줌마가 있다는 의미 전달로 이 땅에서 아줌마로 불리는 모든 여성들을 비하했다는데 있다”고 지적한다. 
<아줌마>라는 드라마가 만들어져 인기를 끌면서 기혼여성에 대한 부정적 인식을 재고시켰다는 평을 받고 ‘아줌마 닷컴’이니 ‘아줌마축제’가 생긴 것도 결국은 아줌마 호칭에 알레르기를 일으키는 여성들이 일반적이기에 나타나는 일종의 저항이다. 문제는 아줌마라고 불리는 사람들이 아무리 거부한다고 해도 결국 호칭은 전적으로 부르는 자에게 달려있다는 데 있다. 
<섹시즘 - 남자들에 갇힌 여자>에서 일상 언어 속의 성차별을 분석한 정해경씨는 “우리를 부르는 것은 한 개인이 아니라, 사회가 우리를 특정한 이름으로 부르며 우리의 정체성을 규정한다”고 설명한다. 아줌마라는 호칭은 사회가 관습이라는 이름으로 승인한 교묘한 경멸이기에 드러내어 문제를 삼기에는 사소해 보이고 아무리 거부해도 소용없는 사회적 권력이라는 것이다. 
아저씨라는 말은 20대부터 60대까지 두루 포함하는 반면 아가씨와 아줌마는 나이와 결혼 여부에 따라 여성을 구분한다. 남자에게 나이는 경륜과 권위를 가져다주지만 여자에게 나이 들었다는 것은 성적 매력의 상실을 의미한다. 이러한 사회적 맥락이 아가씨와 아줌마의 구분에 깃들어 있다. 성적 매력의 상실 여부로 여성을 구분하는 것은 남자의 시선이다. 남자의 시선을 깔고 있는 호칭인 아줌마와 아가씨가 남녀를 불문하고 사회적으로 통용되는 언어 현실. 이는 결국 사회가 성차별적 구조를 갖고 있기 때문이다. 차별적 언어인 ‘아줌마’가 그렇게 불려지는 여자들에게 불쾌한 반응을 불러일으키며 동시에 무능하고 의미 없는 존재라는 딱지를 부과하는 위력을 갖는 것은 여성에 대한 사회경제적 선입견과 차별, 폭력의 장치가 작동하는 사회 구조 안에 우리가 살고 있기 때문이다.

출처:미즈엔
 
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마침 대홍기획 사보(6월)에서 '대한민국 아줌마'에 관한 내용을 읽었어.
주된 내용은 '광고 속의 긍정적인 아줌마像, 아줌마 문화'에 관한 2페이지짜리 보고서지만,
앞 부분에 '아줌마, 그 슬픈탄생' 이라는 소제목으로 아줌마의 탄생에 대한 설명이 있지.
이걸 엮인 글로 담아봐야지

아줌마

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